Иудаистские праздники, комментарий

2:13:6), то деятельность Иисуса из Назарета воспринимается как объявление такого восстания (именно так понимаются слова Понтия Пилата: 'Се есть царь Иудейский' - то есть Иисус объявил себя царем- помазанником, который собирался восстановить независимость Иудеи. см. работы Элиягу Макоби и Флоссера и прочих историков израильской школы). Так как все дело кончилось провалом и Иисуса казнили, то в еврейском мире было сочтено, что Иисус - не является истинным Мессией. Исключение составила небольшая группа его горячих приверженцев, которые не верили в его гибель или же сочли, что Иисус воскреснет для того, чтобы победить. Из этой небольшой группы, как принято думать, образовалось Христианство. (Вопрос насколько это верно, слишком сложен для разбора в рамках данной работы). Вторым грандиозным лже-Мессией был Бар-Кохба (О признании Бар-Кохбы Машиахом см. Вавилонский Талмуд трактат Сангедрин 93б и трактат Ябамот 72б). Вера в то, что он истинный Мессия породила самое большое восстание за все время Римского владычества над Иудеей (132-135 гг. н.э. см. Гедалья Алон, 'История евреев в земле Израиля в эпоху Мишны и Талмуда', а так же работы Игаля Ядина). Восставшие захватили Иерусалим и удерживали его три года. Ценой огромного военного напряжения, собрав легионы со всей Империи, Риму удалось победить восставших. Бар-Кохба укрылся в Иудейской пустыне и еще долго вел оттуда партизанскую войну, однако, так как восстание потерпело поражение, Мессией его уже больше никто не считал. В 8 в. в Персии объявился Мессия по имени Абу Иса аль Аспагани. Он собрал армию численностью в 10300 душ и начал войну с властями. Армия была разбита, Абу Иса погиб. Его приверженцы и после этого утверждали, что он жив и прячется в пещере, чтобы прийти, когда наступит предназначенный тому Свыше момент. В 12 в. в горах Курдистана объявился Мессия по имени Менахем Альрои. У него нашлось много приверженцев в Багдаде. При попытке захватить город он был убит. Его приверженцы долго считали, что он обязательно воскреснет, чтобы спасти народ Израиля. В 16 в. Мессианское движение охватило евреев Италии, Германии и Испании. В основном оно связано с именем Давида Реувени. Он не объявлял себя Мессией, но рассказывал о себе, что он является братом и послом Йосефа - царя десяти пропавших колен Израиля, который правит далеко за горами в районе Индии (Индия здесь следует понимать фигурально - 'в краях неведомых'). Так как существовало поверье, что с приходом Мессии найдутся десять пропавших колен Израиля, то появления посла царя этих колен сочли признаком приближения Мессии. В конце концов, его арестовали, и он умер в тюрьме. В 17 веке объявил себя Мессией турецкий еврей Шаббатай Цви. В этом случае мессианское движение захватило все еврейские общины. 1666 году слухи о нем дошли до султана и под угрозой смертной казни (за попытку бунта - так расценили его деятельность власти) он принял ислам. Многие его сторонники последовали за ним, приводя мистические обоснования такого рода поступку. Даже после его смерти некоторые его приверженцы продолжали верить в будущее воскрешение Шаббатая Цви. Те, кто приняли ислам, образовали отдельную секту внутри ислама, и она продолжала ожидать воскрешения Шаббатая Цви вплоть до середины 20 века. В 18 веке в Польше дело Шаббатая Цви продолжил Яаков Франк. Он продержался недолго и вслед за своим духовным учителем Шаббатаем Цви изменил вере. Правда, он перешел не в ислам, а принял католичество. Этот, кажется, был просто мошенником. По крайней мере, его не долго использовали в пропагандистских целях, а потом за ряд неблаговидных поступков заключили в дальний монастырь, где он и умер. В конце 18 века в Польше, Галиции и по всей Восточной Европе возникло новое движение - хасидизм. Его сторонники были убеждены в скором приходе Мессии, правда, ни о ком конкретно они не говорили, по крайней мере, открытым текстом. Есть достаточно намеков на то, что последователи цадика р. Исраэля из Черткова считали его потенциальным Мессией. Кажется, в этом они не были одиноки, но это говорили про разных цадиков. В начале 90-х годов нынешнего века члены хасидского движения ХАБАД объявили, что глава их движения девяностолетний рабби Менахем Мендель Шнеерсон долгожданный Мессия. Сам рабби не мог ни отрицать, ни подтвердить это мнение, так как он к тому времени после инсульта потерял речь и был почти полностью парализован. Через несколько месяцев после того, как его провозгласили Мессией, престарелый рабби умер. Это не мешает многим Хабадникам утверждать, что он и есть долгожданный Мессия, что он не умер. Они развешивают по всему Израилю плакаты с протертом покойного с подписью 'Мессия'. Большинство населения Израиля полагает, что с сумасшедшими не спорят, а рабби Шнеерсон великий человек и нисколько в этой истории не виноват. Так как Мессией в еврейской концепции может оказаться любой человек, утверждающий, что его род восходит к царю Давиду, то те сумасшедшие, которые в других странах становятся Наполеонами, в Израиле становятся Мессиями и в каждом психиатрическом заведении их пребывает несколько. 9. Современные представления о приходе Мессии В современном еврейском мире есть два основных варианта представлений о приходе Мессии: А) Вкратце оно сводится к следующему: Если народ Израиля своими поступками заслужит прихода Мессии, то не будет периода горя и страданий, предшествующих времени прихода Мессии. Формула этого подхода такова: 'В огне был взят и в огне вернется'. Иными словами: так как Храм сгорел, то, восстановлен он будет точно так же, как и был уничтожен. В один день он весь в огне и пламени будет спущен с Небес на свое место на Храмовой горе в Иерусалиме. И увидев это чудо весь мир узнает, что пришло время Мессии. (см. комментарий ОР аХаим к Пятикнижию, книга Числа 24:17). Б) Второй подход выглядит не столь чудесно. Вспомним, что после того, как евреи завоевали Ханаан, они долгое время не строили здание Храма. Первым Храмовый комплекс на горе Мория в Иерусалиме построил сын царя Давида царь Соломон через 420 лет после прихода евреев в Израиль. Из этой истории делается простой вывод: сегодня, как и 2700 лет назад Храм должны построить евреи сами в тот момент, когда к этому будут исторические предпосылки. Например, к выборам 1992 года был представлен список 'За восстановление Храма' с программой: 'Восстановить Иерусалиский Храм с целью счастья народа Израиля, увеличения туризма и благоденствия страны'. Список не прошел избирательную комиссую, так как жена главы списка украла и уничтожила список рекомендателей (по израильским законам в таковом должно быть 20 000 имен). (см. рабби Кука с известным пассажем: 'За то они кладут камни Земли Израиля'. Данная точка зрения является нормативной для представителей религиозного сионизма, в частности Пинхаса Полонского). И в том и в другом мнении Мессия выглядит несколько деперсонифицировано. И это понятно, в современном обществе, особенно еврейском, наблюдается недостаток монархических чувств. А потому в этом варианте Машиах (исходно 'Царь!') становится совместимым с современной демократией западного образца. В этом смысле очень часто говорят об эпохе Мессии. Следствия этих двух подходов. Первый подход предполагает, что все, что надо делать для прихода Мессии это вести праведную жизнь, то есть исполнять все предписание иудейской религии, молиться, много времени посвящать изучению Писания и Талмуда. И тогда Всевышний дарует чудо, вернет Храм и с чудесами и знамениями будет провозглашена новая эра - эра Машиаха. Как правило, этой точки зрения придерживается ультро-ортодоксальная часть иудаизма, те, кто ходят одетыми по моде 18 века. Теоретически, вся жизнь этой части населения сосредоточена вокруг ешив (академий изучения Талмуда и Писания). Они в большинстве случаев не признают сионистского государства, не служат в армии и т.д. И уж во всяком случае, считают, что государство Израиль в своем нынешнем виде не играет ни какой роли в мессианском процессе. Со второй точки зрения, приходу Мессии нужно способствовать. Иерусалимский Храм восстановить своими руками, как это делалось в прошлом. Одновременно с этим нужно сделать так, чтобы вся земля в стране Израиля начала принадлежать евреям - это вытекает из самой концепции Мессии, - он должен захватить всю землю Израиля, собрать всех еврейских изгнанников в своей стране и отстроить Храм. Кроме всего прочего, в последней точке зрения наличие царя совершенно не обязательно, хватит народа Израиля, охваченного общей мессианской идеей. И уж совершенно очевидно, что '...нынешнее государство Израиль является началом мессианского процесса' (из молитвы 'За здравие государства Израиль', см. молитвенник Ринат Исраэль). Как правило, эту точку зрения разделяют представители религиозного сионизма (покрывают голову вязаными шапочками - кипами). Эти полагают, что, служа в Израильской армии, они служат в армии Машиаха, то есть слово 'царь' в концепции Машиаха они понимают в значении 'государственная власть'. Г) В наше время многие придерживаются концепции 'двойного варианта'. Он сводится к тому, что Всевышний в Своих планах предусмотрел оба описанных выше варианта прихода Мессии. При этом, если народ Израиля своими праведными делами того заслужит, то Мессия придет, как описано в варианте (А) - с чудесами и знамениями. Если же нет, то Мессия все равно придет, но по варианту (Б). В терминах, заимствованных из книг пророков кредо этого варианта формулируется: 'или на осле или на коне'. При этом оборот 'на осле' подразумевает пророчество Захарии (9:9): 'Возликуй дом Сиона... вот царь твой едет к тебе. Он беден и едет на осле', иными словами имеется в виду вариант земных действий, способствующих приходу Мессии ('Въезд Иисуса в Иерусалим на осляти' должен был исполнить пророчество Захарии и символизировать именно этот вариант прихода Мессии). 'Въезд на коне' должен