Индийский атеизм. Марксистский анализ. М., 1974, гл. 16).
287
Sarma В. N. Philosophy of Sri Madhvacarya. Bombay, 1962, ch. XXVI.
288
К числу такого рода «промежуточных» теорий (разумеется, весьма различных по их конкретной форме) в европейской традиции следует отнести, по видимому, учение, развиваемое в Платоновой «Тимее».
289
Siauve S. La doctrine de Madhva, p. 164–165.
290
Pathiadam J. Gott, Welt und Mensch bei Madhva. Munster. 1975, S. 162.
291
Sarma В. N. Op. cit., ch. VII.
292
Siauve S. Les hierarchies, p. 99—111.
293
Ibid., p. 5.
294
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 164.
295
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 131.
296
Там же, с. 132.
297
См. Рейснер И. Очерки классовой борьбы в Индии. Ч. I. М., 1932. с. 84.
298
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 228–229.
299
См. Новая история Индии. М., 1961., с. 537.
300
Forbes G. Н. Positivism in Bengal. Calkutta, 1975, p. 37.
301
Термин «неоведантизм» мы употребляем вслед за индийскими историками философии. См. в особенности Malhotra S. L. Social and political orientations of neo-vedantism. Delhi, 1970. Биографические сведения о крупнейших философах Индии XIX в. ведантистской ориентации см. Костюченко В. С. Вивекананда. М., 1977, гл. I.
