| 13 Яко ты создал (стяжал) еси утробы моя, восприял мя еси из чрева матере моея. | 13 Ибо Ты создал внутренности мои, воспринял меня от чрева матери моей. |
| 14 Исповeмся тебe, яко страшно удивился еси: чудна дeла твоя, и душа моя знает зeло. | 14 Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко. |
| 15 Не утаися кость моя от тебе, юже сотворил еси в тайнe, и состав мой в преисподних земли. | 15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, которые создал Ты втайне, и образование меня (как бы) в преисподних земли. |
| 16 Несодeланное мое видeстe очи твои, и в книзe твоей вси напишутся: во днех созиждутся, и никтоже в них. | 16 Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои, и в книге Твоей все (люди) будут записаны: в течении дней они образуются, но никто из них (не останется не записанным). |
| 17 Мнe же зeло честни быша друзи твои, Боже, зeло утвердишася владычествия их: | 17 А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество. |
| 18 изочту их, и паче песка умножатся: востах, и еще есмь с тобою. | 18 Попытаюсь счесть их, но они многочисленнее песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю. |
| 19 Аще избиеши грeшники, Боже: мужие кровей, уклонитеся от мене. | 19 если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи кровожадные, удалитесь от меня! |
| 20 Яко ревниви есте в помышлениих, приимут в суету грады твоя. | 20 Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими. |
| 21 Не ненавидящыя ли тя, Господи, возненавидeх, и о вразeх твоих истаях? | 21 Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? |
| 22 Совершенною ненавистию возненавидeх я: во враги быша ми. | 22 Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами. |
| 23 Искуси мя, Боже, и увeждь сердце мое: истяжи мя и разумeй стези моя: | 23 Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои: |
| 24 и виждь, аще путь беззакония во мнe, и настави мя на путь вeчен. | 24 И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный. |
1. Что говоришь ты? После испытания Бог знает, а прежде испытания не знает? Отнюдь нет; как это может быть, когда Он знает все прежде бытия? Выражение: 'испытал меня' значит: совершенно знаешь меня. Как апостол, когда говорит, что Бог испытает 'сердца' (Рим.8:27), означает не неведение, а совершенное знание, так точно и Псалмопевец словами: 'испытал меня' означает яснейшее знание, т.е.: Ты совершенно знаешь меня. 'Ты узнал, когда я сажусь и встаю'. Сидением и восстанием означает он всю жизнь, потому что в этом проходит наша жизнь, – в делах, движениях, входах, выходах. Затем, так как он в начале сказал: 'испытал меня', то чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, что Он знает только по испытанию, или по опыту, на основании слов: 'Ты узнал, когда я сажусь и встаю', посмотри, как он предотвращает это последующим прибавлением: 'Ты издали', говорит, 'уразумел помыслы мои' (ст. 2), выражая этим, что Бог знает не вследствие испытания и не имеет нужды в испытании, но знает все силою предведения. Тот, кто знает помышления, находящиеся в уме, не имеет нужды в испытании посредством дел. Притом Бог знает помышления не только появляющиеся в уме, но еще прежде, нежели они появились; и не просто прежде, нежели появились, но и задолго прежде. Желая выразить это, пророк и присовокупил: 'ты издали
уразумел помыслы мои'. Если же Бог знает сами помышления, то для чего Он употребляет испытание посредством дел? Не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы испытываемых сделать опытными. Так и Иова Он знал прежде испытания, почему и свидетельствовал о нем так: 'человек непорочный, справедливый, богобоязненный' (Иов.2:3); однако употребил и испытание, чтобы и его сделать более твердым, и обличить коварство диавола, примером его сделать и других более ревностными. И удивительно ли, что Он поступил так с Иовом, когда и с грешниками Он делает то же самое? Так, Он совершенно знал, что ниневитяне не заслуживают погибели, но чрез покаяние исправятся; однако употребил и испытание самым делом; и везде Он представляет много доказательств Своего промышления и человеколюбия, не довольствуясь Своим знанием.
Вот почему и Единородный говорил: 'если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим' (Ин.10:37,38). Так как многие, грубые душою и бесчувственные, говорят многое подобным образом: такого-то Бог избрал, такого-то возлюбил, а такого-то возненавидел, и оттого один стал хорошим, а другой дурным, – то Он, желая исправить мысли каждого из подобных людей, убеждает их делами, представляя доказательство от дел, и с одной стороны еще прежде опытов объявляет, что такой-то добродетелен, чтобы они познали силу Его предведения, а с другой стороны удостоверяет и делами, чтобы кто-нибудь из неразумных не сказал, что такой-то сделался таким вследствие предсказания. И Павел, посмотри, как выражает это, когда говорит: 'когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего' (Рим.9:11,12). Бог не имеет нужды ожидать конца дел, но еще прежде Сам знает, кто будет дурным и кто – не таким. 'Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел' (ст. 3). Как сидением и восстанием пророк называет действия, согласно с общим обычаем, – ведь и мы часто говорим: такой-то знает, как садятся и как встают, выражая точное его знание, – так 'стезею' и 'путем' он называет здесь всю свою жизнь, почему и присовокупляет: 'и все пути мои Ты предвидел'. И выражение: 'исследовал', означает не искание и исследование, а точное знание; и здесь, желая выразить тоже, он прибавил: 'все пути мои Ты предвидел', т.е. все действия худые и добрые Ты знаешь прежде, нежели они совершились.
