Спаситель сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ее» (Мф. 16,18).
Море жизни волнуется, кипитРазные направления мысли, поднимаясь, точно грозные волны, сталкиваются, борются между собой, образуя какой–то круговорот идей, в котором трудно что–либо понять и разобраться. И это море жизни налегает мощными волнами на здание самой Церкви Христовой, стремясь его поколебать. Но Церковь Божия основана на камне, а не на песке (Лк. 6,48), и Она выдержала уже не один натиск напора волн. Испытаны Ее стены и глубокие основания. Даже когда кажется, что Она готова пасть и разрушиться, в то время Она особенно сильна и нерушима. И вот здесь–то именно и творится бесконечное чудо милости Христовой. Будучи в немощи, Она сильна; будучи обуреваема нерушима, уменьшаема неискоренима.
Основатель Церкви Христос Спаситель не во всеоружии внешнего могущества покорил Себе мир, а в кротости и терпении поколебал Своей прободенной, окровавленной рукой основы языческого мира. И навсегда при этом положил для Церкви Своей пророческий завет: «Кроткие наследуют землю» (Мф. 5,5). Вся христианская история, особенно своими кровавыми страницами тому неопровержимое и самое блестящее доказательство.
Церковь Христова всегда помнит, что зло побеждает, упиваясь кровью других, а добро торжествует, когда оно обливается своей кровью.
Итак, украшаясь своей благодатной саможизненностью, то есть, Духом Христовым, Церковь Божия стоит нерушима во все времена жизни человечества. И что ни сильнее Она обуревается волнами житейского моря, то реальнее и нагляднее над Ней проявляется сила Божия. Она стояла, стоит и будет стоять до скончания века, потому что основана на камне и есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15).
Питаясь благодатными струями Церкви Христовой, студент духовной школы вырабатывает в себе и особое отношение к окружающему его быту жизни.
8. Отношение к предметам школьно–бытовой обстановки
Нас постоянно окружают разные предметы. Куда бы мы ни повернули голову, отовсюду на нас смотрят тысячи глаз самые разнообразные предметы и вещи: столы, стулья, книги, карандаши, тетради и пр. Во всем многообразии своих форм, красок, положений в пространстве. Как бы ни привыкал к ним человек, как бы ни замечал их присутствия, тем не менее они не только существуют, но и требуют к себе внимания. И это потому, что каждый предмет имеет целевое назначение: он потому и существует, что служит и приносит пользу.
Это служение предмета вытекает из того особого положения, которое занимает природа внешнего мира после грехопадения человека. Грех прародителя, исказив природу человека, исказил природу и физического мира, ввергнув ее в «рабство тлениюстенанию и мучениюв надеждеоткровения сынов Божиих и освобожденияот тления в славу детей Божиих» (Рим. 8,182). На практических выводах из этих слов апостола Павла и должно быть основано наше отношение к предметам, вещам и ценностям материального мира. Мы не должна к ним прилепляться, видеть в них основу[49] нашего земного благополучия, если они рабы тления, рано или поздно рассыпятся в прах и пепел.
Мы не должны искать в них основного источника утешения и счастья, если сами они «стенают и мучатся». Как ждать от них «славы» и дара «свободы», когда они сами живут «надеждой на освобождениев славу детей Божиих» и когда духовная свобода создается через преодоление всякой зависимости от них самих.
Отношение наше к вещам и предметам внешнего мира должно определиться не ими самими, как таковыми, а той ролью, которую они могут иметь в деле спасения, в нашей борьбе с грехом. Сами же по себе предметы, вещи и материальные ценности ни добро, ни зло. Тем или другим они делаются лишь в руках человека. Нож в этих руках может быть добром (в руках хирурга) и злом (в руках душегуба).
Окружающие нас вещи и предметы мы всегда хотим видеть расположенными на определенном месте и в определенном порядке. Создавая порядок на своем рабочем столе, чистоту и опрятность в своем костюме и пр., мы не только удовлетворяем внутреннюю нашу потребность в чистоте, порядке и опрятности, но сообщаем смысл и назначение всем вещам и предметам, которыми пользуемся. Отсюда вытекает и наша обязанность по отношению к ним: костюм или ряску носить в чистоте и опрятности, книги содержать и мебель сохранять в исправности, чтобы обеспечить им долголетие и верное служение[50]. Поступая так, мы через внешние предметы и вещи улучшаем и упорядочиваем свой внутренний мир, что, в свою очередь, усиливает должное отношение к ним и внешнему миру.
На основе такой связи внутреннего мира с внешними вещами и должно определяться наше поведение в отношении к окружающим предметам и в классе, и в столовой, и в спальне, и во дворе, и везде, где только мы с ними встречаемся. Не следует лишь забывать, что каждая вещь, служа нам, может обратиться против нас, если мы сами начнем греховно пользоваться ею. Так, нося хороший костюм или рясу, мы можем надмеваться, считать себя лучше, красивее других. В этом случае уже не мы владеем одеждой, а она владеет нами. Апостол Павел предупреждает нас от подобной роковой мены ролями, когда говорит: «Все мне позволительно, но не все полезноничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6,12).
Особенно велика опасность для нашего внутреннего состояния, когда мы выходим на улицу. Соблазны ко греху подстерегают здесь на каждом шагу от многообразия предметов, вещей, уличных сцен, встречных людей. Эти «сети» мы пройдем безопасно, если «чисто будет око» (Мф. 6,22), то есть, чистым будет наше сердце и помышление[51].
К чистоте помыслов мы начинаем приближаться, если будем воспринимать все впечатления по единому христианскому принципу: воспринимать их в Боге, то есть, давать им религиозно–духовную оценку, исходя из страха Божия и страха греха.
Лучшим предупреждением от дурных помыслов является постоянная молитвенная трезвенность. Творя внутреннюю молитву, мы можем даже и «на стогнах шумного града творить куплю», то есть, что–то духовно приобретать, чем–то духовно обогащаться[52].
Глава III. Задачи учащихся в последний год обучения
1. Детство, юность и зрелость — этапы подготовительного периода
Вскрытию психологии учащихся в последнем году учения предпошлем небольшую лекцию о двух периодах жизни наших студентов, именно юность и зрелость, которые играют решающую роль в процессе подготовки к пастырству.
Счастлив, кто проводил тихое, безмятежное детство, кто видел вокруг себя согласную семью и в родителях своих встречал высокие примеры христианства[53]. Но очень немногим выпадает счастье иметь такое благодатное детство. Многие люди, которые могли бы быть замечательными христианами, далеко стоят от спасительного учения Христова, потому что никто их не подвел в детстве ко Христу, никто их Христу не покорил.
Детству, отрочеству и юности свойственна известная восторженность. «Так хочется найти предмет достойный поклонения и благоговеть пред нимИ где, казалось бы, ближе найти такие предметы подражания, как не в своей семье, среди ближайших родных?»[54].
А между тем, очень часто, когда в детях пробуждается сознание, они видят, насколько родители их далеко стоят от того идеала, который рисуют себе дети, и они не только не могут в чем–либо нравственном подражать своим родителям, но еще должны призвать на помощь чувство великодушия, чтобы с намеренной изворотливостью выискать им оправдание.
