действия для того, чтобы, ввиду близко предстоящего конца мира, подготовить общину через новые откровения и новые требования к делу совершенства и совершения всего'76. Впрочем, идея о самодержце (Боговенчанный) удивительно напоминает и ересь монархианства (дескать, как Иисус родился от Девы по воле Отца, так и самодержец 'дарован Богом')77
Но, пожалуй, с наибольшей откровенностью в мистической концепции Нилуса проступили философские (но не социальные) взгляды манихейства (по имени основателя ереси Mani)78. О знакомстве с ними достаточно красноречиво свидетельствуют приложения: 'Тайна беззакония', 'Печать антихриста', 'Звериное число 666'.
Исходя из отождествления масонов с евреями и пересказывая масонскую 'Легенду об Адонираме'79 ('сын Денницы', символ образа 'Божьего противника' – дьявола, вступает в борьбу за 'прекрасную Балкиду' с царем Соломоном), Нилус объявил ее символом веры 'учителей Израиля, осудивших на пропятие Богочеловека, Истинного Мессию, Спасителя и Бога вселенной' (311).
'Открытая' А.О. Пржецлавским синонимия 'масоны – евреи' (точнее, масоны – орудие евреев) превратилась у 'ревнителей' в целое лексическое гнездо взаимозаменяемых схем: евреи – масоны – революционеры – либералы – республиканцы и т.д. Единственным основанием для этого было то, что масоны использовали в своих мистериях различные иудейские 'глоссы' и символы. В этом 'вольные каменщики' были учениками… христиан. Более того, принципы истолкований, как и перетолкований, также были теми же. Если иудейское имя нарицательное 'помазанник' при переводе на греческий язык могло стать именем () собственным 'Спаситель' (?), то почему бы царскому начальнику (см. 1 Цар. 5; 27-28) по сбору налогов () Адонираму не стать 'сыном Денницы'. И хотя ведавший повинностью 'мас' при дворе не только Соломона, но и следующего царя (Рехабеама) Адонирам (1 Хрон. 10; 18), посланный для переговоров с мятежниками, был забит камнями80, можно было при свободном обращении с Библией и за счет воображения видоизменить сюжет, сделав Адонирама жертвой ревности любвеобильного царя.
Подводя итоги, автор нового 'Откровения' заявлял: «Тайна масонства, раскрываемая 'Протоколами Сионских мудрецов', легендой Адонирама и, наконец, полупризнаниями руководителей масонства, свидетельствует, что цель масонства заключается в том, чтобы на развалинах христианских государств Европы основать новое всемирное царство во главе с масонским ставленником, царем-патриархом Сионской крови, мессией прельщенного Израиля и основателем нового завета его с таким богом, которого не знали ни Моисей, ни пророки… 'Ваш отец диавол', – сказал Господь, и не может измениться Божье слово. Грядущий Мессия евреев бу 164 дет сыном диавола по усыновлению, антихристом, которому масонство уже приготовило путь к владычеству над народами и племенами земными» (313).
Уже говорилось о том, что противопоставление в старославянских памятниках еврейского Мессии ('Машиаака' – Изборник XIII в.) христианскому Христу – одно из древнейших свидетельств антиномии 'Христос – антихрист'. При этом евангельская формула 'Ваш отец диавол' (Иоанн. 8; 44) – относилась только к фарисеям и книжникам 'из числа иудеев'. Вместе с тем Нилус произносит приговор всему 'прельщенному Израилю', поскольку 'не может измениться Божье слово' (сравните: Иоанн. 10; 35 – 'не может нарушиться Писание'), хотя этот приговор в Евангелии относится только к 'неверующим во Христа' фарисеям, а не ко всему народу ('Иисус умрет за народ' – 11; 51; 'Народ, бывший с Ним прежде…' – 12; 17; 'Иисус на это сказал: 'Не для Меня был глас сей, но для народа…' – 12; 30).
Антиномии 'Христос – антихрист', 'Бог – диавол', 'добро – зло', 'свет – тьма', 'христианство – иудейство' сами по себе были традиционными. Однако, дополнив их масонской символикой ('Соломоновой печатью', 'звездой Давида') и каббалистическими 'тайнами' ('тетра-грамма', 'пентаграмма'), Нилус, следуя за масонами, фактически приходит к 'открытому дуализму'. Но поскольку Христу противостоит антихрист, постольку Божеское приписывается одной субстанции, а Сатанинское – другой. Все остальные члены антиномий группируются в соответствии с исходной дихотомией: Божеское включает добро, свет, христианство; Сатанинское – зло, тьму, иудейство-масонство (либерализм, конституционализм и т.д.). Но такой дуализм оказывался на самом-то деле манихейским: 'Учение манихеев таково: 'от вечности существуют две равных субстанции… Бог света – благ и свят… бог мрака -…это сатана. В его царство входят пять стихий – кромешная тьма, густая грязь (ил, тина), бурный ветер, разрушительный огонь и удушливый дым… Царствующий на солнце Христос… сходит к людям, введенным в заблуждение чрез язычество и иудейство… Его апостолы… не поняли надлежащим образом Его учение… Предвидя это, Христос, Сын вечного света, Сын человеческий, обещал послать Утешителя (?)… анихеи совершенно отвергали Ветхий завет…'81
Манихейские 'определители' пяти стихий 'бога мрака' стали для Нилуса определителями 'всемирного еврейского заговора': 'Что-то грозное стихийное, как тяжелые свинцовые тучи… (171)…омерзительною вонью… чад гордости… (176)…сокрушительные бури… (186)…в вихре всякого беззакония… (213)…от надвигающегося бешеного урагана (215)…какая-то темная сила руководит отрядами восставших… (291)… светило ночи… мир во зле лежит… он и дела его осуждены огню… (298)… В Царстве тьмы и злобы… (326) (..Возможна ли с духом тьмы борьба… (339)' и т.д.
Не менее характерен для Нилуса и манихейский тезис о схождении Jesus impatibilis к заблуждающимся: 'Бог говорил в Сарове с народом Своим, новозаветным Израилем, с Россией… И через самого Преподобного говорил России Господь слово Свое о том же, о том, как нужно ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую ту тайну…' (173). (Ср.: 'Для моего христианского чувства долга довольно будет и того, если я… не возбудил в чьем-то сердце вражды к ослепленному до времени еврейскому народу… (214).
Хотя свойства 'трансформационного анализа' религиозно-мистических представлений не являются темой данной работы, следует подчеркнуть, что в основе всех мистических учений, будь то еврейская каббала, масонская мистерия или христианская апокалиптическая литература, лежит одна и та же оккультная экзегетика.
Книга С.А. Нилуса, превращенная 'ревнителями' в антисемитское Евангелие, на самом деле является сугубо оккультным произведением, ничего общего с религией не имеющим82. Вместе с тем именно поэтому богословские православные круги России принять концепцию С.А. Нилуса, построенную на манихейской экзегетике, и не могли.
Исследователи не обратили внимания не только на природу ереси Нилуса, но и на вполне объяснимую зависимость его оккультных воззрений от еврейских принципов истолкования, принятых в каббале и свойственных вообще всем мистикам.
Один из столпов европейской мистической мысли Яков Бёме (1575-1624), оказавший огромное влияние на масонов и теософов последующих поколений, в особенности на немецких, голландских и английских, по мнению Г. Шолема, обнаруживает 'удивительное сродство с каббалой': 'Ф. Этингер… рассказывает в своей автобиографии о том, как в юности он спросил каббалиста Коппеля Гехта из гетто во Франкфурте-на-Майне (умершего в 1729 г.), с чего лучше всего начать изучение каббалы, на что Гехт ответил ему, что у христиан имеется книга гораздо яснее излагающая каббалу, чем Зохар. 'Я спросил его, что он имеет в виду, и он ответил: 'Книгу Якова Бёме' – и также поведал мне о соответствии, существующем между его метафорами и метафорами каббалы'83.
Предавая анафеме 'волшебства Вавилона' – оккультизм, спиритизм, некромантию и т.д. (318, прим. 1), – Нилус во имя разоблачения жидомасонского заговора 'сотворяет' теорию о 'символическом Змие', используя образ… из каббалы.
Трактат – ' '- ('Тайна змия и суд над ним') Гикатилы (таково название 'метафоры' каббалиста в лейденском манускрипте Варнера, 32) содержит миф о происхождении зла: 'Знай, что змей с момента своего сотворения представляет собой нечто важное и необходимое для гармонии мира, пока он был на своем месте. Он был великим слугой, сотворенным, дабы нести бремя господства и служения.
Его глава возвышалась над высотами земли и хвост доходил до глубин преисподней. Ибо во всех мирах имел он подобающее место и образовывал нечто необычайно важное для гармонии всех меркавот, каждой, где ей положено быть. И эта тайна небесного (а не земного. – С.Д.) змея, известного из ' ', приводящего все сферы в движение и осуществляющего их вращение с востока на запад и с севера на юг. И без него ни одно творение во всем подлунном мире не имело бы жизни, не было бы никакого посева и никакого возрастания и никакого побуждения для размножения всех творений. Этот змей пребывал первоначально вне стен священной окружности и был извне связан с наружной стеной, ибо его туловище сзади связывалось со стеной, тогда как его лик был обращен наружу. Ему не пристало обращаться внутрь, но его местом и законом было дело возрастания и размножения вершить извне, и это есть тайна древа познания добра и зла. Посему предостерег Бог первого человека не касаться древа познания добра и зла, пока добро и зло в
