войне 1812 г. – важнейшее генетическое условие преобразования мифа о 'зловредности' еврейства, а широкое распространение в католической среде Королевства Польского масонских лож и проникновение масонских идей в Россию (особенно после 1812 г.) с последующим распространением 'революционных' идей декабризма – оказало доминантное влияние на соединение в 1830-1850-х годах евангельских мифологем с масоно-освободительными тенденциями.
В это же время геополитические трансформации в Европе в 1830 – 1850-х годах и процесс образования 'срединной империи' (Германии) во главе с Пруссией на основе идеи 'пангерманизма', содержащей в себе контроверзу 'панславизма', – в реальной историко-социальной ситуации – оказались генерирующими условиями возникновения мифа о противостоянии одной социально-национальной формации всему окружающему миру, реальными контрагентами которого сперва были конкурирующие державы.
Становление 'панславизма', нашедшего свое выражение в концепции Россия и Европа' (конец 60-х годов), изменение геополитических отношений Российской империи с Францией и Германией, поражение России в Крымской войне и малопродуктивное для империи окончание Балканской войны 1877-1878 гг., – все это сказывалось на эволюции мифотворчества и на межнациональном союзе враждебных России сил: жидо-масонство из внутреннего врага в ситуации развертываемого революционного движения было трансформировано идеологами панславизма во внешнего врага.
Комплексное представление о 'враге' (внутри – революционное движение, вне – геополитика враждебных России государств) в 1870-1890-х годах с мимикрией под 'интернационализм' уже сложившейся 'жидомасонской мифологемы – стало завершающим этапом возникновения сугубо русского националистического мифа о 'всемирном еврейском заговоре', в результате которого в департаменте полиции Российской ммпериа были разработаны 'директивные антигосударственные документы' – 'Протоколы Сионских мудрецов'.
Революционная ситуация в России заставила полицейских 'разработчиков' обвинительного заключения по 'жидо-масонскому заговору' пустить в ход 'изъятые у врага' документы: газетный вариант (Крушевана- Бутми) был предложен широкому читателю, а книжный (Нилуса) – императорскому двору. Однако коэффициент полезного действия идеологической бомбы оказался небольшим: расследование Столыпина и негодование либерально-демократических кругов России свели на нет усилия жандармов.
Первая мировая война, последовавшие за ней революции 1917 г. и гражданская война в России придали 'залежалым идеям' товарный вид: с одной стороны, 'Протоколы' стали в руках потерпевших крах белоэмигрантов убийственным комментарием к большевистскому перевороту и последующему террору, а с другой – под знаменем 'жидо-масонской опасности' сплотились все авантюристы, ищущие своей доли в 'коридорах власти'. Основными потребителями 'всемирного заговора', как и столетие до того, стали идеологи пангерманизма и панславизма. Именно это позволило М. Агурскому написать книгу под красноречивым названием 'Идеология национал-большевизма' (YMCA-PRESS, Paris, 1980).
Катастрофа еврейского народа, унесшая 6 млн. жизней, разруха послевоенных лет и советская экспансия, приведшая к образованию социалистического лагеря в Восточной Европе, казалось, должны были окончательно развенчать миф о евреях как о 'завоевателях мирового господства'.
Однако возникновение государства Израиль в 1948 г., столкнувшегося с первых минут с арабо-исламской конфронтацией на основе панарабистской идеологии, и спровоцированная сталинской верхушкой антисемитская кампания 1949-1952 гг. в СССР, Польше, Чехословакии, Венгрии и Румынии, – вот основные причины современной реанимации 'Протоколов Сионских мудрецов'.
В условиях общегосударственного кризиса в СССР и наблюдаемого ныне крушения этой 'империи зла' (при общеевропейских тенденциях государств к либерально-демократическому строю) усиливающийся антисемитизм (и антисионизм) воспроизводит одни и те же идеи, образы, 'документы' столетней давности. В современной геополитике, не считая идеологов русского общества 'Память', ратующих за 'славянское единство' украинцев и белорусов, отнюдь не желающих больше 'вариться с ними в одном котле', идеи 'Протоколов' нашли для себя единственное убежище – в арабском мире. 'Генетическое условие' идеи 'супернации' всегда связано с попыткой создания целостного религиозно-территориального региона. Вот почему в основе реанимации современного 'панарабизма', восприемника идей и концепций исторически обреченного имперского сознания, 'Протоколы Сионских мудрецов' заняли достойное место.
Вместе с тем, анализ русской антисемитской беллетристики XIX-XX вв. позволяет отметить следующее.
Литература, построенная на мифо-идеологическом фундаменте борьбы 'одного народа со всеми', обречена не только на 'тавтологию' представлений и тем, но и на 'дурную бесконечность' фабул и сюжетов, отражающих в каждом элементе всеобщие 'свойства и явления'.
Исчерпанные беллетристические возможности описания межнациональных конфликтов в эпохи 'черно- белой' вражды 'туземцев' и 'пришельцев' неминуемо приводят к эпигонству и плагиату.
И, как для всякого явления, доведенного до абсурда, антисемитская беллетристика оказывается так или иначе подвержена внутренней коррозии. Это выражается в появлении пародий, ибо пародия призвана по своей сущности быть итогом существования и стать 'могильщиком' историко-литературного феномена.
БИБЛИОГРАФИЯ
Abramowicz L., Feinerman E. Les juifs du Defi. Paris, 1980.
Аксаков С.Т. Собр. соч. В 5 т. М., 1955. Т. 2.
Александр I в роли… Бальфура //Рассвет. 1931. № 1. С. 10-11.
Александровский Б. Н.. Из пережитого в чужих краях. Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969.
(Аноним) Еще по поводу жидовского нашествия // Киевлянин. 1880. № 106.
(Аноним) Плач евреев на берегах Днепра // Новороссийский телеграф. 1880. № 1665.
(Аноним) Великая тайна франкмасонов //Век. 1883. Кн. 2.
(Аноним) Сумбур идет // Рассвет. 1880. № 13.
(Аноним) Тайна еврейства. Записка из архива департамента полиции. (Без выходных данных).
Антоний, митрополит, Ф.М. Достоевский как проповедник Возрождения. Северо-Американская Канадская епархия, 1965.
Аскенази Ш. Первый польский 'сионист' // Пережитое. 1910. Вып. 2.
Афанасьев В.В. Рылеев (ЖЗЛ). М., 1982.
Ахматов В. Евреи и будущее мира. Белград, 1927.
Bakounine Т. Repertoire biographique des franc-macons russes. Paris, 1967.
Башилов Б. Робеспьер на троне. Петр I и исторические результаты совершенной им революции. Буэнос-Айрес(?), 1955(?).
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. М., 1961-1965. Т. 9.
Бенуа АЛ. Мои воспоминания. М., 1980. Т. 1. С. 499-508.
Бенц A.И. Масоны. М., 1906.
Берлин П. Отечественная война и евреи // Новый восход. 1911. № 29.
Bernstein H. The Jruth about 'The Protocols of Zion'. Introduction by N. Kohn. N.Y., 1971.
Bernstein H. The History of a Lie. N.Y., 1928.
Берхин И. Сожжение людей в России в XIII-XVIII вв. //Русская старина. 1885. Январь.
Беседы Екатерины II с Далем // Русская старина. 1876. Т. 17.
Бицын Н. Заметка на статью Санкт-Петербургских ведомостей о польском катехизисе // Русский архив. 1873. М«1.
Богданович А.Л. Дневник. М.-Л., 1924.
Богоявленский С.К. Приказные дьяки в XVII в. // Исторические записки. М., 1937. Т. 1.
Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. М., 1972.
Бонч-Бруевич В.Д. Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX в. Избранные сочинения. В 2
