Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

бытовать и в настоящее время. Именно по этой причине внешне простой и незамысловатый текст заговора часто содержит весьма интересный сплав разновременных компонентов.

Заговоры основывались на знаниях, существовавших как бы в двух измерениях — положительном и отрицательном. Это было подмечено еще в XVI веке знаменитым французским демонологом Реми. Он считал, что знахарь, который лечит людей, является носителем «чистого» знания, а колдун, заключивший договор с дьяволом, действует благодаря «черному» знанию, полученному от своего повелителя.

В заключение следует сказать несколько слов и об истории собирания заговоров. Оно прибрело широкий размах с 1847 года, когда было организовано Русское географическое общество. Его этнографическое отделение являлось координирующим центром, вокруг которого объединились усилия любителей старины и краеведов, живших по всей России. Они постоянно присылали в архив общества свои записи и обнаруженные ими тексты.

Постепенно расширялись районы их деятельности, и к концу XIX века материалы стали поступать из Сибири и с Севера. Этому процесу способствовала и организация Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева, которое регулярно рассылало специальные памятки по собиранию материалов о народных средствах лечения. Большое количество ценных текстов было собрано и в архиве Министерства юстиции.

Все эти материалы дополнялись многочисленными публикациями в местной печати (например в многочисленных 'Губернских ведомостях') и были использованы при составлении крупнейших сборников заговорных текстов — 'Великорусские заклинания' Л. Майкова (1869) и 'Русская народно-бытовая медицина' Г. Попова (1903).

Несколько отличается от названных изданий сборник П. С. Ефименко 'Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии' вып. II (1878). Он содержит не только записанные собирателем тексты, но и выписки из старинных рукописей. Большое количество старинных заговорных текстов опубликовано и в труде Н. Н. Виноградова 'Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч.' (1910). К сожалению все названные книги, за исключением недавно переизданного сборника Л. Майкова (Великоруссие заклинания. Сборник Л. Майкова. СПб., 1994 / Изд. подготовил А. К. Байбурин), в настоящее время представляют большую редкость.

Вот почему перед современным исследователем открываются практически неограниченные возможности изучения заговора как в его живом бытовании, так и в историко-этнографическом плане. Думается, что публикация книги Н. Ф. Познанского и намеченная в ней методика исследования будут служить этой цели.

Список источников, упоминаемых Н. Ф. Познанским Библиографические сокращения

ЖМНП — Журнал Министерства народного просвещения. СПб.

ЖС — Живая старина. СПб.

ИОЛЕАиЭ — Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при имп. Московском университете

ОРЯС — Отделение русского языка и словесности имп. Академии наук

РГО — Имп. Русское географическое общество. СПб.

РФВ — Русский филологический вестник. Варшава

СХИФО — Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков

TACK — Труды Архангельского статистического комитета. Архангельск

ЭО — Этнографическое обозрение. М.

Азадовский М. Заговоры амурских казаков ЖС, 1914, вып. 3/4, прил., с. 5– 15.

Алмазов А. И. Врачевальные молитвы Летопись Ист. — фил. общ-ва при имп. Новороссийском ун-те. Одесса, 1900, т. 8, с. 367–514.

Алфавитный указатель славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Москва, 1858.

Андерсон В. Роман Апулея и народная сказка. Казань, 1914, т. 1.

Аничков Е. 'Микола угодник' и 'св. Николай'. СПб, 1892 (Зап. Нео-филол. общ-ва при имп. СПб. ун-те., вып. 2, № 2).

Аничков Е. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб, 1903, ч. I.

Аршинов В. Н. О народном лечении в казанском уезде // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России: обычное право, обряды верования. М., 1889, с. 10– 12.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869, т. 1–3.

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Изд. 5-е. М., 1914, кн. 1–5.

Барсов Н. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний Русская старина, 1893, № 1, с. 203–220.

Беляев П. Религиозные и психологические представления первобытных народов ЭО, 1913, № 1/2, с. 26–40.

Бессонов П. А. Детские песни. М., 1868.

Богаевский П. Заметка о народной медицине ЭО, 1889, № 1, с. 101–105.

Бодянский О. М. Кирилл и Мефодий: Собрание памятников до деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся ЖМНП, 1873, кн. 1–2.

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб. 1861, т. 1–2.

Веселовский А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля ЖМНП, 1898, № 3, с. 1–80.

Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса ЖМНП, 1868, № 11, с. 1–26.

Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // ЖМНП, 1898, март, № 4–5, с. 62–31; апрель, с. 223–289.

Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб. 1879–1891, вып. 1–6.

349

Веселовский А. Н. О методах и задачах истории литературы, как науки ЖМНП, 1870, № 11, с. 1–14.

Веселовский А. Н. Из введения в историческую поэтику ЖМНП, 1893, № 5, с. 1–22.

Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Из истории мысли). Варшава, 1907, вып. 1–2.

Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и приговоры. СПб., 1908–1909, вып. 1–2.

Востоков И. Х. Описание русских и славянских рукописей Румянцевского музея. СПб., 1842.

Галахов А. Д. История русской словесности. СПб., 1880, т. 1.

Гроссе В. Происхождение искусства. М., 1899.

Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1880.

Дерунов С. Сказки, песни, заговоры и пословицы, собранные в Пошехонском уезде Воскресный досуг, 1871, т. 17, отд. паг.