соответствует NESHER (орлу), соответствует ARYEH (льву), а последняя буква означает своей формой прямоходящего человека, который мистически сочетает в себе мужчину и женщину' (25: 18 b; pp. 79-80).
Всеэти тысячи тысяч ангелов - продолжает Зогар - порождаются архетипами, символизируемыми словом SHINAN, и вслед за этим распадаются на группы (обозначенные соответствующими лицами). Все ангелы с лицами, отличными от лица человека, обладают, во-первых, своим собственным лицом, а во-вторых, лицом, позаимствованным у человека в процессе созерцания лица человека (т. е. лицезрения Михаила): отражающим силу (EL) у ангелов с лицом тельца; отражающим величие (GADDOL) у ангелов слицоморла и отражающим власть (GHIBOR) у ангелов с лицом льва. 'Человек' созерцает все прочие лица, а они 'восходят и созерцают его'. Таким образом все они несут на себе конкретный отпечаток 'человека', именуемого 'страшным' (NORAH). Вот почему Святое Писание называет Всевышнего 'великим, сильным и страшным' (Неем. 9: 32).
'Эти имена высечены на небесной колеснице, объединяющей в себе четыре буквы Тетраграмматона, каковое Имя вмещает в себе все... Эти небесные имена несут на себе престол, и престол заключается в них... Престол нисходит со своей ношей, подобно дереву, чьи раскидистые ветви отягощены плодами. И едва завершается это нисхождение, как эти четыре лика выступают в нескольких своих образах, излучая яркие вспышки, которые рассеиваются по всему свету' (25:19 a; pp. 80-81).
Таково повествование Зогара - лучащееся чарующей свежестью новизны - о Господней колеснице и духах четырех элементов, символические изображения которых даны в четырех углах карты Аркана 'Мир'.
Трехцветный венок, окружающий центральную фигуру, символизирует мысль о том, что вся пассивность (синий цвет), вся активность (красный цвет) и вся нейтральность (желтый цвет) имманентны миру-в-движении - миру импульсов, исходящих от четырех духов стихий. Эти цвета означают три главных ипостаси энергии - пассивность (латентность), активность (развертывание) и нейтральность (гармония равновесия) - которые описаны в Бхагавад-Гите (4: XVIII, 23-28; с. 158) и обозначены как три качества, или гуны: тамас, раджас и саттва, являющиеся проявлениями четырех элементов.
'Должное действие, лишенное привязанности, совершенное бесстрастно, Без отвращенья, без желания плодов, называют саттвичным. Действие, выполняемое ради осуществления желаний, Себялюбиво, с большим напряжением, считается страстным [раджас]. Дело, предпринятое по заблужденью, без учета последствий, Ради гибели, нанесенья вреда, грубое, называется темным [тамас]. Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбья, Неизменный при неудаче, успехе, называется саттвичным. Возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый, Подверженный радости, горю, - такой деятель называется страстным. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный, Тупой, малодушный, медлительный деятель называется темным' Проявления трех качеств (гун) во всех сферах бытия можно наблюдать бесконечно. Так, мир неорганический пребывает в состоянии тамас, мир животных - в состоянии раджас, а мир растений - в состоянии саттва. Мудрец (брамин) пребывает в состоянии саттва, воин (кшатрий) - в состоянии раджас, а слуга (шудра) - в состоянии тамас. Солнце олицетворяет саттву, молния - раджас, а луна - тамас и т. д. Во всех проявлениях четырех элементов речь идет о равновесии (саттва), активности (раджас) и пассивности (тамас).
Итак, трехцветный венок есть поле проявления четырех элементов, действующих у истоков жизненных феноменов в виде жизненной силы, присущей течению жизни. О ней сказано: 'Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки'. (Быт. 2: 10). Древние греки называли реку, разделявшуюся на четыре рукава, 'эфиром', который, в свою очередь, разделяется на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Индуистское учение приводит и пятый элемент, лежащий в основе этих четырех, - это акаша, понятие, которое обычно переводится словом 'эфир'. Средневековая алхимия придавала огромное значение квинтэссенции ('quinta essentia', или 'пятая сущность'), которая лежит в основе всех четырех элементов. Так, в сочинении 'Hermetis Trismegisti Tractatus vere Aureus. De Lapidis philosophici secreto, cum Scholiis Dominici Gnosti' (Лейпциг, 1610) мы читаем:
'Divide lapidem tuum in quatuor elementa... et conjunge in unuvn et totum habebis magisterium' ('Раздели свой камень на четыре элемента... и соедини их воедино, и тогда ты обретешь полный magisterium').
То есть 'magisterium', или 'технология' 'Великого Делания', состоит в том, чтобы выделить четыре элемента из 'prima materia' ('первичной субстанции'), а затем осуществить их соединение в 'quinta essentia' (или 'эфире' древних; см. Аристотель, 'De coelo' I, 3).
Это вполне согласуется с контекстом карты Аркана 'Мир', в углах которой изображены четыре фигуры, а в центре - танцовщица. Окружающий ее трехцветный венок символизирует промежуточную стадию анализа 1-3-4 или синтеза 4-3-1 (т. е. переход четырех элементов в три качества, или гуны, и переход трех качеств в единство квинэссенции). Эти три качества соответствуют трем 'regimina'{140} алхимии, посредством которых четыре элемента преобразуются, а затем синтезируются в квинтэссенцию. Так, первый 'regimen' превращает землю в воду; второй - воду в воздух; третий - воздух в огонь. Таким образом, Аркан 'Мир' является Арканом анализа и синтеза. Он учит искусству различения иллюзорного и реального (волшебная палочка и пузырек в руках танцовщицы) во всей совокупности опыта движения, затем искусству различения трех 'цветов' движения ( трех гун, или 'regimina') и, наконец, четырех элементов или импульсов, присущих всему, что движется. Он также учит искусству 'восприятия' (алхимического постижения) изначального единства четырех элементов, трех цветов и двух проявлений, т. е. квинтэссенции. Или, пользуясь терминами каббалистики, этот Аркан есть Аркан 'развертывания' священного Имени Бога и его последующего 'переразвертывания' - оба эти процесса аналогичны процессам творения и спасения. (Тому, кто пожелает глубже разобраться в деталях этого положения, рекомендую блестящее сочинение профессора Фридриха Вайнреба 'De Bijbel als schepping', Гаага, 1963, где рассматривается описывамый в Библии Божественный замысел творения).
Само собой разумеется, что анализ (а за ним и синтез) Аркана 'Мир' можно продолжить дальше - гораздо дальше. Можно, например, установить, какова роль четырех элементов в четырех мирах (или планах) - т. е. в мире эманации, творения, формирования и действия (Atziluth, Briah, Yetzirah, Assiah) - согласно Дереву Сефирот, рассматривая все десять Сефирот на каждом плане и затем суммируя для каждого плана (посредством синтеза) полученные результаты.
