экстаз, когда созерцает что-нибудь: но никогда прежде я не видел, чтобы он столь долгое время находился без чувств'. И вот спустя час или два socius [т. е. брат Реджинальд] вошел к учителю и, сильно встряхивая его за одежду, наконец пробудил его от подобного сну созерцания. Тот же сказал со вздохом: 'Реджинальд, сын мой, я открою тебе некую тайну, но запрещаю до конца моих дней кому-либо рассказывать об этом. Наступил конец всем моим писаниям, ибо мне было открыто такое, в сравнении с чем все, что я писал и проповедовал, видится мне совершенно ничтожным, а это приводит меня в уповании на Бога к тому, что поскольку моим проповедям пришел конец, то вскоре придет конец и моей жизни' (137: pp. 1-48, esp. p. 8).
Экстаз, пережитый св. Фомой и убедивший его в ничтожности всего, что он писал и проповедовал ('еа quae scripsi et docui modica mihi videntur'), представляет классический пример прохождения через сферу мечей.
Что касается другого 'богача' - Платона, восемь томов сочинений которого лежат сейчас у меня на столе - то в письме к родителям и друзьям Диона (Седьмом письме Платона, названном древними 'великим письмом' - ????????????????? - и написанным в возрасте около семидесяти пяти лет) он сделал поразительное заявление:
'Я не написал ни одного трактата на эту тему [реальность - ?????] и никогда не напишу. В отличие от прочего, такие вещи невозможно выразить словами. Только после упорного изучения подобных вещей и в них - самой жизни, со временем, от внезапно промелькнувшей искры вспыхивает пламя понимания и, зародившись в душе, как бы питает само себя' (109: 341, с-d; p. 174).
Таким образом, если Платон в семидесятипятилетнем возрасте так судит о своих философских трудах: 'Я не написал ни одного трактата на эту тему...' (упоминаемую в письме как 'то, чем я занимаюсь'), то он либо шутит (хотя ирония такого рода плохо согласуется с общим, крайне серьезным тоном Седьмого письма), либо всерьез провозглашает себя созерцателем, т. е. утверждает, что весь проделанный им громадный труд в сфере логических рассуждений с ее четырьмя элементами - словами (или именами, ?????), определениями (?????), образами (???????) и наукой (????????) - непригоден для познания Бытия (????????????), которое он просто называет 'то, чем я занимаюсь' (?????????????????????), и что все его устремления направлены на мистическое интуитивное постижение самого Бытия. И это устремление настолько поглотило его в последние годы жизни, что ему стало казаться, будто он никогда не писал ни слова о 'том, чем занимается'.
Вот еще один яркий пример прохождения через сферу мечей. Платон, как и Св. Фома Аквинский, достиг 'духовной нищеты', необходимой для того, чтобы стать 'чашей' и 'скипетром' (или 'жезлом'), т. е. обрести восприимчивость к откровению Бытия и принять в нем деятельное участие - что и означает стать 'посвященным'.
'Миры' (или 'сферы') пантаклей (денариев), мечей, чаш и жезлов соотносятся со ступенями традиционного пути: предварительная подготовка, затем очищение ('purgatio', ????????), просветление ('illuminatio', ????????) и совершенство ('perfectio', 'unio mystica', ???????):
То, что обретается посредством наблюдения, занятий, рассуждений и дисциплины, составляет ступень подготовки, или мир денариев.
'Мир сей', открытый воздействию дыхания Реальности, является ступенью очищения, или миром мечей.
То, что остается после этого испытания, становится добродетелью, или способностью души воспринимать озарения свыше. Это ступень просветления, или мир чаш.
И наконец, по мере восхождения души от пассивного восприятия к активному сотворчеству с Богом она допускается на ступень совершенства, т. е. в мир скипетров, или жезлов.
Таковы сведения, которые могут послужить вам ключом в работе над Младшими Арканами Таро.
До встречи, дорогой неизвестный друг.
Троицын день,
21 мая 1967 года.
1. Апулей. Метаморфозы (Золотой осел; пер. М. Кузмина). Москва: Художественная литература, 1988.
2. Бердяев Н. О назначении человека. Москва: Республика, 1993.
3. Бодлер Ж Цветы зла (пер. В. Левика). Ростов-на-Дону, 1991.
4. Бхагавад-Гита (пер. Б. Л. Смирнова). СПб., 1994.
5. Дэвид-Нил А. Мистики и маги Тибета. Москва: Дягилев центр, 1991.
6. Житие преподобного отца нашего Антония, составленное святителем Афанасием Великим, архиепископом Александрийским. Jordanville, New York, 1966.
7. Кант И. Критика практического разума (пер. Н; М. Соколова). СПб., 1897.
8. Лао-цзы. Дао дэ-цзин. — Древнекитайская философия (в 2-х т.) Т. 1: Москва: Мысль, 1972.
9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра (пер. В. Изразцова). СПб., 1913.
10. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Париж: YMCA PRESS, 1948.
11. Платон. Государство (пер. проф. Карпова). СПб., 1863.
12. Тейяр де Шарден, П. Как я верую (пер. 3. А. Масленниковой), — Божественная среда. Москва:.Ренессанс, 1992.
13. Успенский П. Д. В поисках чудесного (пер. Н. В. фон Бока). СПб.: Издательство Чернышёва, 1992.
14. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления (пер. И. Булкиной). Киев: AirLand, 1994.
15. Saint-Yves d'Alveidre, Mission des Juifs, Paris, 1956.
16. Robert Ambelain, Le Kabbale Pratique, Paris, 1951.
17. Robert Ambdam, Le Martinisme, Paris, 1946. -
18. Anthologiarum; ed.W. Kroll, Berlin, 1908.
19. St. Anthony the Great, Apophthegmata: Early fathers from the Philokalia, London, 1954.
20. Asclepius; trsl. W. Scott. Hermetica, Oxford, 1924.
21 .St. Augustine, De Trinitate.
22. Sri Aurobindo Ghosh, Essays on the Gita, Madras, 1922.
23. Arthur Avalon, La puissance du serpent, trsl. J. Herbert, Lyons, 1959.
24. William S. Beck, Modem Science and the Nature of Life, London, 1961.
25. Bereshith; trsl. Н. Sperling & М. Simon, The Zohar, vol. I, London— Bournemouth, 1949.
26. Henri Bergson, Creative Evolution; trsl. A. Mitchell, London, 1964.
27. Henri Bergson, Matter and Memory; trsl. N. М. Paul & W. S. Palmer, London, 1911.
28. Henri Bergson, Mind-Energy; trsl. Н. W. Carr, London, 1920.
29. Henri Bergson, La pensee et Ie mouvement; trsl. M. L. Andison in The Creative Mind, New Jersey, 1965.
