приковать его к данной структуре.
Внутренний раскол у таких личностей часто проходит по линии между 'я должен' и 'я хочу'. Возможно, алкогольные посиделки для многих наших сограждан в честь очередного праздника — один из социально регламентированных способов, позволяющих ненадолго освободить 'загнанного в клетку зверя'. Есть и другие способы почувствовать себя 'плохим' и получить от этого удовольствие. Например, сатанизм, при котором на место религиозного служения Добру становится поклонение ЗЛУ.
Что же заставляет иных людей поклоняться Сатане, почему Зло становится для них столь притягательным? Да просто потому, что быть морально 'плохим' очень даже приятно: на стороне 'плохого Я' обычно находятся те части личности человека, которые доставляют ему удовольствие: предельный эгоизм, необузданная чувственность, любые плотские желания. Зло может казаться привлекательным в силу своей мощи: ведь Бог до сих пор так и не смог справиться с Сатаной, и этой космической битве не видно конца. С богом вообще как-то труднее: он шлёт нам суровые испытания, а дьявол предлагает приятные удовольствия, которые кажутся столь естественными. Да и окружающий человека мир полон насилия, алчности и тщеславия. Вот некоторые и выбирают служение дьяволу, отдаваясь столь могущественному 'плохому Я'. Ведь сатанизм как раз и превозносит любые пороки, освобождая человека от мук совести. И такой 'верующий наоборот' также вступает в союз с 'высшей' силой, чьи проявления он к тому же замечает в окружающей жизни ('торжество греха'). Неслучайно говорят, что все удовольствия либо аморальны, либо противозаконны, либо ведут к ожирению. В каком-то смысле выходит, что 'запретный плод' делает полнее человеческую жизнь. Да и врачи не устают говорить о вреде тотального подавления собственных инстинктов… С такого человека сваливается чувство вины, что нередко ведёт к эйфории и высвобождению энергии. К тому же он видит, что нередко преуспевают как раз те люди, которые нарушают законы (в том числе, божественные). Подобным 'снятием запретов' и объясняется привлекательность служения дьяволу.
Впрочем, и сатанизм — это тоже вывернутая наизнанку однополюсная 'мораль', имеющая собственные ограничения. Ведь при нём также идёт внутренняя борьба за подавление многих естественных сторон человеческой психики: потребности в сопереживании и помощи другим людям, обретения смысла жизни, альтруистических тенденций и т. д. Поклонение сатане — всего лишь способ 'уравновесить чаши весов' для человека с неустойчивой психикой, склонного бросаться из одной крайности в другую вследствие внутренней душевной неустроенности. Ещё один аспект бегства от действительности, которое предпринимает внутренний Ребёнок, уставший от послушания и правильного поведения. Само религиозное поклонение можно рассматривать как обращение 'слабой и нуждающейся' Детской части личности верующего к всемогущему Богу-Отцу (так же как и в любых других структурах, связанных с авторитарным контролем).
Взгляд на религию с позиций здравого смысла продемонстрировала в своих дневниках выдающаяся американская писательница Айн Рэнд: 'Во-первых, нет никаких причин верить в бога, потому что нет никакого доказательства для этой веры. Во-вторых, концепция бога оскорбительна и унизительна для человека. Она подразумевает, что предел возможностей недоступен для человека, что он — низшее существо, способное только поклоняться идеалу, которого ему никогда не достичь'.
Современная психотерапия подчеркивает, что стремление к полюсам, к крайним значениям, как это имеет место в традиционной морали, особенно сильно выражено у психически неустойчивых людей. Им свойственен абсолютизм в мышлении и поведении ('черно-белый мир'), который сопровождается неадекватно сильными эмоциями. Люди же со здоровой психикой склонны одновременно видеть как положительные, так и отрицательные стороны одного и того же явления, вследствие чего тяготеют к умеренности. Нормальная жизнь — это, в первую очередь, внутренний и внешний баланс самых разных факторов, их ненапряжённое взаимодействие.
Разрешение внутренних проблем, преодоление раскола психики, создаваемого традиционной моралью, лежит только через обретение внутренней целостности. Тогда, возможно, начнёт меняться и отношение человека к чрезмерно эксплуатируемой и также раздираемой противоречиями планете Земля. А пока… Пока поговорим о более тонких способах очаровывания, которые предлагают восточные религии с их стремительно растущей популярностью на Западе и у нас. Главное на Востоке — отказ от своего 'Я' как необходимое условие перехода на другой уровень сознания, уровень связи с духовным. 'Единое' объявляется более важным, чем 'индивидуальное', поэтому решить личные проблемы можно только на путях единства. И здесь, как видим, забота о личном благополучии рассматривается как абсолютное зло, а бескорыстие и альтруизм — как основные добродетели. Существующее в восточных учениях понятие просветления страдает от собственной 'незыблемости' и антиисторичности. Почему 'просветлённый' в наши дни будет говорить то же самое, что и его далекий предок тысячи лет назад? Разве окружающий мир никак не изменился? И почему задача Будды по искоренению страданий так и осталась невыполненной? Подобный же вопрос можно адресовать и авторитетам христианской религии: почему на земле до сих пор не воцарился рай?
Как видим, выдвижение незыблемых во времени идеалов для подражания, тяготеющих лишь к одному из полюсов, порождает всё новые затруднения. И никакие мистические переживания этому не помогут. Изменчивость и индивидуальность не менее важны для человека, чем бескорыстие и 'растворение в едином Космосе'. Деление людей на 'просветлённых' и 'непросветлённых' заново воссоздаёт уже известные нам два полюса Добра и Зла с 'восточным колоритом'. Содержание иное, а форма та же самая. А если рассуждать ещё шире, следует признать, что границы духовности простираются далеко за пределы религии. У людей нерелигиозных может быть своя, не менее насыщенная духовная жизнь, которая просто выглядит иначе. В подтверждение вышесказанного советую обратить внимание на высказывание Иисуса Христа, приведённое в качестве эпиграфа к данной главе.
Полноценное существование человека предполагает отказ от собственной 'однополюсности' в пользу целостности и внутренней интеграции. О том, как этого добиться, речь пойдёт в завершающей части книги.
Глава 9. Психотренинги: несколько минут эйфории
Помните книгу Паоло Коэльо 'Одиннадцать минут'? Именно столько, по мысли автора, сохраняется душевная гармония у человека после оргазма. Вот и с психологическими тренингами 'на уикэнд' дело обстоит примерно так же. Причём меня не смущает тот факт, что я сам веду тренинги на своих занятиях — я расскажу об этом в следующей главе, а затем и в завершающей ('положительной') части книги. Данная кухня и её блюда известны мне со всех сторон, так что слушайте. Сейчас речь в основном пойдёт о минусах психологических тренингов и 'упрощенной' психологии вообще.
На чём делают акцент многие системы практической психологии? На необходимости самопознания как главного условия счастливой жизни, обнаружения своего 'истинного Я'. 'Познавший себя' человек становится чуть ли не героем современной западной культуры и идеалом душевного здоровья. Причём предполагается, что подобный 'путь к себе' связан с уборкой внешних социальных 'фасадов', которые только мешают самоактуализации.
Направлений психологии и психотерапии, готовых 'провести' человека вглубь себя, не счесть. Ими выдвигаются и определенные критерии, ступени познания себя — в частности, устные и письменные отчёты учеников о своём личностном росте. Самое смешное, что, следуя этим критериям, участники тренинга (или клиенты психотерапевта) опять-таки попадают под контроль 'авторитета', как это происходит в сектах и в традиционной религии. Только теперь имеют место другие ценности: они располагаются внутри человека, а не вне его. Достижение этих ценностей 'в глубине Я' также делает субъекта 'просветлённым' и счастливым. И неважно, что подобный внутренний Центр до сих пор не обнаружен — главное движение. Школы психотерапии утверждают, что когда человек войдёт в контакт со своим 'истинным Я', его перестанут раздирать противоречия и социальные проблемы, он найдёт собственное направление в жизни.
Разумеется, работа тренера, помогающего 'придти к себе', должна быть хорошо оплачена, а сам путь, разумеется, длинен и тернист. Типичным примером являются 7 стадий развития человека в гуманистической
