Дорога превращений. Суфийские притчи

Что вовсе с Пророком сейид сей не схож?

Скажи – ведь такое случается редко?
А разве не сходство потомка и предка

О родственной близости их говорит?
Ну, сам ты подумай: какой он сейид?

С Пророком в родстве – а такой оборванец?
Я точно уверен, что он – самозванец!

Кто ж скажет, к примеру, что ты – не судья?
Порукой тому – вся ученость твоя!»

Почтительной речью судья обольстился,
Во всем с садоводом тотчас согласился,

А тот возле дома сейида настиг
И палкой ударил его в тот же миг:

«Скажи мне, о ветвь самого Мухаммада:
Дозволено ль красть тебе фрукты из сада?

Давно иль недавно Небес благодать
Тебя научила плоды воровать?

Так в чем, поясни, ты подобен Пророку?!» —
И так напоследок огрел его сбоку,

Как вряд ли сумел бы и враг-хариджит.
Сейид, весь в слезах, на тропинке лежит

И молвит: «Судьей беззаконным я предан,
Но радуюсь я, что получит он следом

Такую же долю заслуженных мук, —
Ведь хуже собаки забывчивый друг!»

И вправду, к судье садовод возвратился
И с палкой тотчас на него напустился:

«Не ты ль наш судья, что судебный устав
Весь вызубрил, тысячу раз пролистав?

А раз ты законник, узнать тебе впору,
Что руку рубить полагается вору!

А ну-ка, ответь мне: какие суды
Срывать разрешают чужие плоды?!.»

Судья отвечал: «Я друзей своих предал,
За это и вкус твоей палки отведал.

Так будет проучен любой, в свой черед,
Кто, лестью прельщенный, друзей предает!»

Предопределение

Притча иллюстрирует богословский спор о взаимоотношении между Божественным предопределением и свободной волей человека. В Исламе сторонниками доктрины полного предопределения являются джабариты. Суфии же, в противоположность им, подчеркивают необходимость усилий со стороны человека на пути просветления и спасения души. В притче джабарит представлен сатирически в образе вора.

Д. Щ.

***

В виде вора, орудующего в чужом саду, здесь выведен сторонник идеи абсолютного предопределения. Если внимательно вглядеться в историю религий, можно убедиться, что идея фатализма нередко служила прикрытием для злодеяний (в данной притче – «воровства»). «Сад» символизирует общину верующих (араб. умма – исламское сообщество; ср. с образом «Божьего виноградника» как народа Господня или общины верующих у библейских пророков и в Евангелии). Служитель религии, недостойный своего призвания и прикрывающий корыстолюбие «благочестивыми» рассуждениями, чужд по духу тому «саду», в котором пытается столь ловко орудовать. Ему противостоит «садовник» – хранитель «сада», т. е. суфийский шейх, чье призвание – защита и приумножение в земном мире истинной духовности. «Связав» и «избивая» чужака (т. е. обезоружив его аргументами и одолевая в богословском