же случае я этих плодов не заслуживаю.
Примечания:
21 См. более полное толкование этого отрывка в 3-м стихе 7-й главы.
22 Как я уже отмечала, эти внутренние раны являются следствием явного ухода Жениха, который причинил душе самые мучительные страдания. С точки зрения внешней жизни это есть результат жестоких гонений со стороны людей и демонов. («Оправдания», П. 282.)
23 Во время явного отсутствия Жениха Невеста не заботится ни о себе, ни о творении и больше, чем когда-либо, хранит Ему верность. Она думает, что лишилась неизменного присутствия своего 1I01любленного. И разве это не повод для ее постоянной печали? (« Оправдания», 11.283.)
24 Эта сосредоточенность духовного взгляда на Боге, должно быть, надежно оберегалась Невестой (хотя и не осознанно), и, таким образом, она никогда не забывала о своем Женихе. Отметьте также, что причина невнимания Невесты к самой себе всецело заключается в неослабевающем стремлении ее сердца к Богу. Благодаря этому она избежала ошибки тех, кто, желая грешить без ограничений, устраняет Его из разума. («Оправдания». 11. 283.)
Глава 5
Возлюбленный согласен с желанием Невесты.
Он, несомненно, жаждет прийти и отведать всего, однако Ему прежде надо показать Невесте, что это Он - хозяин стола. «Я набрал, - говорит Он, Моей мирры. Но это - для тебя, Моя Невеста, ибо это - твоя пища, которая есть ни что иное, как мучение, потому что в этой смертной жизни страдания не прекратятся никогда. Тем не менее, эта мирра всегда сопровождается очень приятными ароматами». Благоухание - для Жениха, а горькое миро для Невесты. «Что касается Меня, - говорит Жених, - Я съел Свои сладости, Я выпил вино и молоко, Я напитался сладостями твоей любви».
Очарованный великодушием Невесты, Он приглашает ее вместе со своими друзьями и детьми прийти и утолить голод и жажду в саду, полном плодов, напитаться молоком и медом. Подкрепившись, таким образом, она может обильно восполнять духовные нужды людей, давать превосходные советы всем, кто к ней обращается.
Это также относится и к Церкви, которая приглашает Христа прийти и отведать плодов с ее яблонь. Она просто собирает плоды Его добродетелей, благословляя избранных Им, подобно тому, как Он сделает это в Свое второе пришествие. Жених отвечает Своей возлюбленной Невесте, что Он, воплотившись, пришел в Свой сад, чтобы набрать мирры с ароматами, претерпев страдания, которые в сопровождении несметных добродетелей возносились к Богу Отцу приятным благоуханием. «Я поел сотов Моих, - добавляет Он, - с медом Моим». Это следует понимать как Его учение и поступки. Он поступал так же, как учил, и ничего не предписал нам из того, чего Сам прежде не пережил. И, так поступая, Он достигал святости, которую требует сейчас от нас. Таким образом, сравнение с медовыми сотами здесь весьма уместно. Божественно устроенные и сладкие, они составляют Его пищу и питье. Кроме того, Он счастлив сознавать, что Его Отец испытает удовольствие от этого меда и от пользы, которую он принесет людям. «Я напился вина Моего с молоком Моим». Что это за вино, о, божественный Спаситель, которое Ты выпил, и от которого Ты настолько опьянел, что всецело забыл о Себе? Это та безмерная любовь, которую Ты принес людям. Думая только об их спасении, Ты забыл даже о Своей Божественности. Ты настолько опьянел от этого вина (и так было сказано о Нем пророком), что подвергся поношениям со стороны людей. Такова сила Божьей любви. Он напился вина с молоком, когда причащался Своей собственной крови. Вино символизирует чистое молоко, отражающее Божественность Христа в Его человеческой природе.
Этот Божественный Спаситель привлекает всех, кого Он избирает, кто жаждет, подобно Ему, вкусить страданий и позора, кто стремится к Его любви и Его чистому учению. Все это станет для них изысканным вином и молоком. Вино даст им силу и мужество исполнять все, что от них требуется, а молоко доставит удовольствие от учения, в котором они будут утверждены.
Да! Мы все призваны слушать Иисуса Христа и подражать Ему
Душа, ожидающая своего Бога, чувствует, что хотя внешне она выглядит мертвой, как бы находящейся в глубоком сне, сердце ее хранит некую скрытую силу, поддерживающую ее в единении с Богом. Люди, достигшие такого духовного уровня, часто переживают удивительное ощущение: нередко посреди ночи они впадают в состояние как бы забытья, и Бог начинает действовать в них более могущественно, чем днем.
Во время такого забытья душа ясно слышит голос Возлюбленного. Он хочет быть услышанным и го ворит: «Отвори Мне, сестра Моя! Я иду к тебе, возлюбленная Моя, которую Я избрал быть Своей Невестой. Голубица моя в простоте своей, совершенная Моя, прекрасная Моя, чистая Моя! Подумай о том, что Я перенес ради тебя посреди тьмы Своей смертной жизни. Ради тебя Я пропитался ночной влагой самых жестоких гонений. Теперь Я пришел к тебе, чтобы сделать тебя причастной Моим поношениям, Моему позору и Моему смущению'.
До сих пор ты отведала только мучение креста, но еще не пережила его позора. И первое ужасное переживание сильно отличается от второго, которое ты уже начала познавать.