45 Степень духовной зрелости человека не имеет значения. Если он ушел от Бога, ему в первую очередь следует признать свой грех и обратиться. (<Оправдания,>, 1. 38.)
46 Это произошло потому, что в ней обитает Бог. Как железо после прикосновения магнита начинает притягивать другие кусочки железа, так и Невеста, являясь храмом Божьим, притягивает других людей какой-то скрытой силой. Они часто начинают молиться или размышлять, оказавшись в ее присутствии, и желают больше безмолвствовать, чем говорить. Бог использует это для того, чтобы Самому обратиться к ним. Это - признак единения и любви. «Оправдания», 1. 83.
47 Вино принимают форму сосуда, в который его помещают, потому что оно не обладает достаточной плотностью. Налитое в емкость, оно ограничивается пределами этой емкости, в совершенстве соответствуя ее форме. Человеку же по природе не свойственна подобная гибкость. Он обладает собственной формой (своими привычками и наклонностями) и очертаниями (своеволием), и если он не желает отказываться от них, то выглядит в глазах людей неуступчивым (упрямым и своенравным). «Возьму из плоти их сердце ка менное, и дам им сердце плотяное», - говорит Господь Бог (Иез. 11: 19). Это означает: «Я исцелю их от жестоковыйности». Дерево, железо и камень должны пройти пресс, молот и огонь, чтобы изменить свою форму. То же самое можно сказать и о сердце, которое жестко и нечувствительно к божественному воздействию и продолжает упорствовать в своей воле и укореняться в наклонностях, обусловленных порочной природой. Мягкое же и уступчивое сердце названо расплавленным или растопленным. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл.12.)
48 Если человек, вопреки воле Божьей, предпочитает действовать, то это говорит о его серьезном недостатке. Раньше Невеста предпринимала какие-то шаги, в то время как Бог требовал от нее полной бездеятельности. Это было необходимо для того, чтобы она могла умереть для всякого влияния своих побуждений. Теперь же, не предпринимая никаких действий, она стала подобной мягкому воску или другому податливому материалу, с которым Бог делает все, что хочет. Так душа достигает единственно истинного и совершенного состояние активной бездеятельности, при котором она руководствуется не своими побуждениями, а побуждениями Святого Духа. («Оправдания», 1. 114.)
Невеста хочет достичь еще большего единения с Богом. Хотя эта преображенная душа уже находится в постоянном и неизменном союзе со своим Творцом, она, тем не менее, подобна жене, озабоченной состоянием домашних дел. Она вынуждена заниматься хозяйством, хотя и не перестает быть женой. Но бывают моменты, когда небесный Жених жаждет более близкого общения со Своей Невестой. Именно об этом она сейчас просит. «О, если бы ты, Мой Жених, был также и моим братом, сосавшим груди моей матери! (то есть, Божественной Сущности)', - восклицает она, - то я постоянно пребывала бы вместе с Тобой у грудей Божественности. Вдобавок к этому исключительному преимуществу, я встречалась бы с Тобой на улице, и наш союз становился бы еще теснее». Она просит еще об одной милости - чтобы ее внешнее состояние соответствовало внутреннему. Внутреннее состояние меняется раньше внешнего, поэтому какое-то время у человека еще остаются определенные незначительные слабости. Они скрывают избыток благодати и не разочаровывают Жениха. Тем не менее, эти слабости возбуждают презрение со стороны людей. «Так пусть же Он настолько преобразит мою внешнюю жизнь, - восклицает Невеста, - чтобы меня не осуждали! Я прошу это для славы Божьей, а не для собственной выгоды, потому что я больше не способна заботиться о себе».
Невеста оказывается связанной с Богом самым тесным образом. Жених - в ней, а она - в Нем. Это подобно тому, как пустая ваза, выброшенная в океан, наполняется той же самой водой, которая окружает ее. Снаружи и изнутри одно и то же вещество. Подобное происходит и с Невестой, которая, находясь в своем Женихе, в то же время несет Его в себе. И куда же она несет Его? Только туда, куда она может идти: на лоно своего Отца - в место, где она родилась. Невеста взволнована оттого, что Жених открывает ей Свои тайны. Он учит ее каждой истине, которую необходимо ей знать. О, удивительное познание! Божественные истины можно познать только в божественной тишине! Слово так много говорит душе, так наставляет ее, как не в силах наставить самые просвещенные учители.
Когда Жених учит верную Невесту, постепенно проникая в нее все глубже и глубже и расширяя ее скрытые возможности, она побуждает Его выпить ароматного вина и свежего сока гранатовых яблок. Это - плод ее милости, ибо она с величайшей искренностью предлагает Ему все то, что Он дарует ей. Это замкнутый круг: Жених дарует Невесте, а Невеста отдает Жениху. О, несравненная Невеста! Что мне сказать? Ты - находишься в общении со Святой Троицей, ибо постоянно отдаешь то, что принимаешь.
Как было сказано ранее, Бог обнимает Невесту двумя руками. Первая рука - это Его всемогущая защита, а вторая - совершенная любовь. И эти святые объятия есть свидетельство их неразрывного единения. Невеста, заявляя о том, что рука жениха обнимает ее, подразумевает грядущие события, поскольку принимает эти божественные объятия за супружеский поцелуй. Она говорит о нем, как о событии, которое будет продолжаться в вечности. Но следует заметить, что она всегда говорит о нем в настоящем времени.
113
Жених требует не будить Его возлюбленную ото сна. Он повторяет Свое требование трижды, потому что существуют три разновидности внутреннего сна. Первый - когда душа, находясь в состоянии гармонии, испытывает сильный восторг, намного превосходящий чувства. Во время этого сна чувства отделяются от объектов нечистой любви, тем самым очищаясь. Именно поэтому Жених просит не будить Невесту
Второй сон - это таинственная смерть, когда Невеста угасает в объятиях любви'. Как бы Жених ни хотел, этот сон необходимо прервать - Невеста должна пробудиться от звука голоса Божьего, призывающего ее из могилы смерти к духовному пробуждению.
