коммуникации. Особенно заметным это становится в переходные или кризисные этапы развития общества, когда совокупность маргинальных культурных сценариев нередко приобретает статус контркультуры - реального конкурента актуального культурного стандарта. Таким образом, происходит 'негативная легитимация' М.К. в качестве существенного фактора динамики культуры. Дальнейшие сценарии включения маргинальных культурных образцов в пространство 'большой' культуры (превращение в новый культурный канон, трансформация в 'приемлемую' субкультуру, полная ассимиляция в пространстве обновленной 'большой' культуры) порождают в любом случае очередной Большой Стиль и, соответственно, его новые маргинальные окраины. Однако происходящий в настоящее время переход от авторитарного, или 'закрытого', к 'открытому', или 'мозаичному' (А.Моль), типу построения культурного пространства, объективно способствует ослаблению традиционного конфликта руководящего 'центра' и мятежной 'периферии'. Последнее означает расширение 'диапазона приемлемости', трансформацию М. культурных ценностей, прежде агрессивно вытеснявшихся из широкого употребления, в естественный компонент наличной культурной среды.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ
МАРГИНАЛЬНОСТЬ (лат. margo - край, граница) - понятие, традиционно используемое в социальной философии и социологии для анализа пограничного положения личности по отношению к какой-либо социальной общности, накладывающего при этом определенный отпечаток на ее психику и образ жизни. Категория М. была введена американским социологом Р.Парком с целью выявления социально-психологических последствий неадаптации мигрантов к условиям городской среды. В ситуации М. оказываются так называемые 'культурные гибриды', балансирующие между доминирующей в обществе группой, полностью никогда их не принимающей, и группой, из которой они выделились. Философское понятие М. характеризует специфичность различных культурных феноменов, часто асоциальных или антисоциальных, развивающихся вне доминирующих в ту или иную эпоху правил рациональности, не вписывающихся в современную им господствующую парадигму мышления и, тем самым, довольно часто обнажающих противоречия и парадоксы магистрального направления развития культуры. К представителям культурной М. принято относить таких мыслителей как Ницше, маркиз де Сад, Л.фон Захер-Мазох, Арто, Батай, С.Малларме и др. Проблема культурной М. приобретает особое значение в философии постструктурализма и постмодернизма ('шизоанализ' Делеза и Гваттари, 'генеалогия власти' Фуко, 'деконструкция' Деррида и т.д.). Интерес к феномену М. обострил французский структурализм, использовавший понятия 'маргинальный субъект', 'маргинальное пространство', 'маргинальное существование', возникающие в 'просвете', 'зазоре' между структурами и обнаруживающие свою пограничную природу при любом изменении, сдвиге или взаимопереходе структур. Однако их функция в синхроничной перспективе бинарных оппозиций минимальна, ибо их присутствие, а точнее заполнение пространства между последними является лишь индикатором нормального функционирования структурно упорядоченного универсума. В постструктурализме понятие М. претерпевает значительные изменения, подрывающие его самотождественность. Благодаря идее децентрации Деррида, не просто меняющей местами привилегированный и подчиненный объекты, а уничтожающей саму идею первичности, отстаивающей идею 'различения',
инаковости, сосуществования множества не тождественных друг другу, но вполне равноправных инстанций, - традиционное разграничение значимого и незначимого, обоснованного и эпифеноменального снимаются. Отсутствие центра структуры (по Деррида, мысль о структуре исключает мысль о центре) предполагает отсутствие и главного, трансцендентального априорного означаемого. Уничтожается также представление об абсолютном смысле. С исчезновением 'центра', являвшегося средоточением и символом власти, исчезает и понятие господствующей, доминантной 'высокой' культуры (эта установка 'доминирует' в постмодернистском искусстве). Режим 'деспотического означающего' уступает место принципу детерриториализации, в результате чего изменяется маргинальное положение 'носителя желания' в территориализованном пространстве. Наиболее адекватно передает новый образ постмодернистского пространства понятие 'ризома'. Для Барта М. синонимична стремлению к новому на пути отрицания всевозможных культурных стереотипов и запретов, унифицирующих власть всеобщности, 'безразличия' над единичностью и уникальностью, легитимации наслаждения и удовольствия, реабилитации культурной традицией субъекта желания, - и является важным моментом в борьбе с тиранией дискурса власти. Фуко полагает, что невозможно рассуждать о подлинной М. в рамках бинарной оппозиции, ибо идентифицировать ее как таковую можно лишь в отсутствии всякой нормы и авторитарного образца. Так, анализируя антитезу норма-патология и структуру властных отношений, он показывает, что аутсайдеры, 'социальное дно', психически больные, иначе говоря, все девиаты, не являются маргиналами в собственном смысле слова, поскольку их существование обусловлено наличием нормы, а опыт маргинального существования не может быть вписан внутрь институциональных стратегий. Таким образом, в плюралистичном, ризомном постмодернистском мире стираются границы структур, а маргинальное пространство, существующее вне этих структур, но между их границами, меняет свой пограничный статус, размывая семантику М. и утрачивая специфику своего паракультурного функционирования.
МАРИНЕТТИ
МАРИНЕТТИ (Marinetti) Филиппо Томмазо (1876- 1944) - итальянский поэт и писатель; основоположник, вождь и теоретик футуризма. Испытал влияние Бергсона, Кроче и Ницше (в упрощенно-редуцированном варианте культурного функционирования их идей в массовом сознании); на уровне самооценки генетически возводил свою трактовку культуры и искусства к Данте и Э.По. Автор романа 'Мафарка-футурист' (1910), сборника стихов 'Занг-тум-тум' (1914) и основополагающих манифестов футуризма: 'Первый манифест футуризма' (1909, опубликован в 'Фигаро'; по оценке М. вызванного им резонанса, 'бешеной пулей просвистел над всей литературой'), 'Убьем лунный свет' (1909), 'Футуристический манифест по поводу Итало-Турецкой войны' (1911), 'Технический манифест футуристской литературы' (1912), 'Программа футуристской политики' (1913, совместно с У.Боччони и др.), 'Великолепные геометрии и механики и новое численное восприятие' (1914), 'Новая футуристическая живопись' (1930) и др. В 1909-1911 выступил организатором футуристических групп и массовых выступлений сторонников футуризма по всей Италии. Идейный вдохновитель создания практически всех манифестов футуризма, подписанных различными художниками, скульпторами, архитекторами, поэтами, музыкантами и др. В целях пропаганды футуризма посещал различные страны, в том числе - и Россию (1910, 1914). В отличие от экспрессионизма и кубизма, эмоционально локализующихся на 'минорном регистре восприятия нового века', футуризм характеризуется предельным социальным оптимизмом, мажорным восприятием нового как будущего (по оценке М., 'конец века' есть 'начало нового'). В этой связи вдохновленный М. программный 'Манифест футуристической живописи' 1910 (У.Боччони, Дж.Северини, К.Карра, Л.Руссоло, Дж.Балла) формулирует цель футуристического движения как тотальное новаторство: 'нужно вымести все уже использованные сюжеты, чтобы выразить нашу вихревую жизнь стали, гордости, лихорадки и быстроты'. Вектор отрицания предшествующей традиции эксплицируется в футуризме в принципах антиэстетизма и антифилософизма, артикулируя само движение как антикультурное: по словам М., 'мы хотим разрушить музеи, библиотеки, сражаться с морализмом'. Радикальное неприятие М. культурного наследия ('музеи и кладбища! Их не отличить друг от друга - мрачные скопища никому не известных и неразличимых трупов') конституирует в его программе не только общенигилистическую установку и экстраполирование пафоса обновления на позитивную оценку войны как 'естественной гигиены мира'
