Шивы, терминатора любых материальных форм. В контексте содержательных текстуальных реконструкций фрагментов Гераклита - М. суть божественный бич, удар Зевса или Перуна, от которого получают свой закон существа, движущиеся образом постепенного перемещения ('все ползущее бичом пасется'; 'всем сущим правит Перун'). Гераклитовский Логос (как 'сосредоточенный смысл' и как 'мгновенное, правящее многим') управляет по 'способу М.', стремительно захватывая все одним и 'сам есть М'. - М. в таком контексте - нерассуждающая, сверхчеловеческая, всех-восторгающая и всесметающая сила типа 'озарения'. (Ср. описание начала войны 1914 Н.Бором: 'у людей в подобном совместном порыве поражает то, что он, с одной стороны, стихийно несвободен, как, скажем, лесной пожар или любое другое естественное явление природы, а с другой - в поддавшемся ему индивиде он порождает ощущение величайшей свободы'.) Анализ, постижение действия М. - немыслимы. Согласно Гераклиту, для постижения божественного Логоса необходима вера, ибо он 'ускользает от познания' из-за своей невероятности… 'золото' огненного Логоса заранее знает цену вещам - оно их высшая возможность… М. -тайная и истинная суть вещей, их исполнение. Логос-М. всегда дарит, освобождает мир и людей, а не карает их, здесь правит сама новизна - новое, открываемое событием. Логос суть дыхание новизны. Бог, по мысли Гераклита, не занимается запретами: 'Богу все прекрасно и хорошо и справедливо, люди же принимают одно за правильное, другое за неправильное'. (Ср. у Витгенштейна: 'мир есть все то, что имеет место, и все то, что не имеет места…
МОЛОДОСТЬ
МОЛОДОСТЬ - понятие, метафорически обозначающее в художественном модернизме творческую интенцию на инновационность и готовность к радикальным трансформациям наличного социокультурного состояния. В различных версиях встречается практически во всех направлениях модернистского искусства. Так, например, раннегерманская форма пред- модернизма носила название 'югенд-стиля'; у идеолога экспрессионизма Э.Л.Кирхнера читаем: 'с верою в развитие и в новое поколение тех, кто творит, и тех, кто наслаждается их творчеством, мы призываем к объединению всю молодежь' (см. Экспрессионизм); манифест кубизма А.Сальмона именуется 'Молодая живопись современности' (см. Кубизм) и т.д. Культивация понятия 'М.' связана в модернизме с острым ощущением культурного перехода от классики к модерну, совпавшему с хронологическим началом 20 в.: как писал Маринетти, 'Вперед! Вот уже над землей занимается новая заря!… Впервые своим алым мечом она пронзает вековечную тьму, и нет ничего прекраснее этого огненного блеска… Мы стоим на обрыве столетий!…' (см. Футуризм, Маринетти). В этом контексте содержание понятия 'М.' в модернистском контексте непосредственно связывается с пафосом понятия 'будущее' [в экспрессионистских текстах было заявлено: 'в качестве молодежи, которой принадлежит будущее, мы хотим добиться свободы для рук и для жизни, противопоставляя себя старым благоденствующим силам' (Э.Л.Кирхнер); футуризм программно провозгласил себя 'молодым стилем будущего'; критик Р.Лебель писал о кубизме: 'именно решившись открыто провозгласить свои права на инакомыслие в области искусства и осуществляя это право, несмотря на все препятствия, современные художники стали предтечами будущего' и т.д.]. Пафос метафоры 'М.' связан для модернизма с программой выработки новых средств (нового языка) для выражения принципиально новой реальности нового века: 'Мы вот-вот прорубим окно прямо в таинственный мир Невозможного!' (Маринетти), и это (невозможное с точки зрения прежних канонов) будущее будет невозможно выразить в прежнем живописном (поэтическом) языке (см. Невозможное, Трансгрессия). Отсюда модернистская задача овладения новыми выразительными средствами, новым языком: конституирующий новый изобразительный язык художник одновременно оказывается в положении осваивающего язык ребенка (что задает еще одну грань характерному для модернизма принципу инфантилизма - см. Экспрессионизм). В этом контексте поиска новых выразительных средств в практическом своем приложении принцип М. (как прокламация неклассического художественного идеала) оборачивается в модернизме принципом радикального отказа от накопленного опыта классической художественной традиции: 'Мы стоим на обрыве столетий!… Так чего же ради оглядываться назад?' (Маринетти). Как отмечено критиками, модернизм 'отважно порывает с большей частью традиций, действовавших безотказно со времен эпохи Ренессанса' (М.Серюлаз о кубизме - см. Кубизм). Нередко этот разрыв с традицией доходит до прямого эпатажа, - так, например, в 'Первом Манифесте футуризма' (1909) провозглашается: 'Пора избавить Италию от всей этой заразы - историков, археологов… антикваров. Слишком долго Италия была свалкой всякого старья. Надо расчистить ее от бесчисленного музейного хлама - он превращает страну в одно огромное кладбище… Для хилых, калек… - это еще куда ни шло…: будущее-то все равно заказано… А нам все это ни к чему! Мы молоды, сильны, живем в полную силу, мы футуристы!'. В аналогичном ключе Г.Гросс писал о дадаистском периоде своего творчества: 'мы с легкостью издевались надо всем, ничего не было для нас святого, мы все оплевывали. У нас не было никакой политической программы, но мы представляли собой чистый нигилизм…' (см. Дадаизм); аналогично у Маринетти: 'без наглости нет шедевров', а потому 'главными элементами нашей поэзии будут храбрость, дерзость и бунт', в ходе реализации которых следует 'плевать на алтарь искусства', 'разрушить музеи, библиотеки, сражаться с морализмом' и т.п. (В программе движения 'диких' - Матисс, Дерен, Вламинк, др. - отрицание эстетического канона дополнялось и отказом от традиционных моральных норм, фундированным проповедью свободы, понятой в ницшеанском духе.) Отказ от классики как канона для художественного творчества дополняется, однако, в модернизме отказом и от конституирования себя в качестве канонической парадигмы: 'Большинству из нас нет и тридцати! Работы же у нас не меньше, чем на добрый десяток лет. Нам стукнет сорок, и тогда молодые и сильные пусть выбросят нас на свалку как ненужную рухлядь' (Маринетти); хотя объективно модернизм конституирует целый ряд вполне определенных художественных традиций (см. Модернизм, Экспрессионизм, Кубизм, Футуризм, Дадаизм, Сюрреализм, 'Новой вещественности' искусство, Риджионализм, Неоконструктивизм, 'Новой волны' авангард). В качестве своего рода встречного культурного вектора может быть рассмотрен выдвинутый К.Моклером принцип 'кризиса безобразия', трактовавший радикальное содержательное отторжение и аксиологическую дискредитацию сложившихся эстетических канонов и критериев красоты со стороны 'молодых искателей нового' в качестве естественной и здоровой реакции неиспорченного вкуса на застывшие и опошленные в массовой культуре идеалы наличной традиции. Действительно, 'Технический манифест футуристской литературы' (1912), например, констатирует: 'со всех сторон злобно вопят: 'Это уродство! Вы лишили нас музыки слова, вы нарушили гармонию звука!…' Конечно, нарушили. И правильно сделали! Зато теперь вы слышите настоящую жизнь: грубые выкрики, режущие ухо звуки. К черту показуху! Не бойтесь уродства в литературе!'. Между
