'нагруженности' слова 'С.' (сам Хайдеггер отмечал, что с 1936 'Ereignis - ведущее слово моего мышления'). Отношения логического порядка, акцентировал Хайдеггер, ничего не способны прояснить: Бытие и Время 'исчезают' в С., в коем они взаимосоответствуют, и именно так обретают присущее им 'собственное'. По Хайдеггеру, 'в посыле судьбы Бытия, в простирании Времени проявляет себя некое присвоение, некий перевод в свою собственность - Бытия как присутствия и Времени как сферы открытого, Бытия и Времени в их собственном. То, что определяет их обоих… в их собственном… в их взаимопринадлежности, мы назовем: событие - das Ereignis'. 'С.' в качестве, по Хайдеггеру, 'сути бытия' (при наличии и иной версии перевода: 'своение' - от корня '-eigen-', т.е. 'свой', 'собственный') выступает в качестве одного из возможных переводов данного немецкого слова. По мнению же самого Хайдеггера, оно - как 'Логос' или 'Дао' - непереводимо. Процедуры семантического прояснения и содержательной экспликации Хайдеггером 'das Ereignis' явили собой значимый компонент в его системных поисках языковых средств, наиболее применимых для преодоления фундаментальных терминов метафизики. Формулируя в первом приближении проблему того, что есть С., Хайдеггер особо подчеркивал, что в рамках традиционного смысла и синтаксиса С. оказывается позволено быть упорядоченным, вторичным и зависимым бытием. Бытие как С. в таком случае реально оказывается парадигмально сопоставимым с традиционными метафизическими интерпретациями Бытия как идеи, actualitas и т.п. (Ср. схему Уайтхеда из его 'Резюме' к книге 'Понятие природы', 1920: 'конкретные факты природы суть события, обнаруживающие определенную структуру своих взаимосвязей и определенные, присущие только им признаки'. Разработав достаточно сложную иерархию С. - 'воспринимающее С.', С. как 'длительность', 'активные обусловливающие С.', 'пассивные обусловливающие С.', а также иерархию возможных отношений между ними, Уайтхед отказался от этого термина. После 1929 - сочинение 'Процесс и реальность' - данное понятие им практически не используется. Бездеформационное включение в термин 'С.' содержания
а) 'догматически не смешивать' С. с 'сущностью';
б) 'эмпирически' не осуществлять уподобления 'идеального С.' - его пространственно-временному осуществлению в положении вещей - т.е. не ассоциировать С. и 'происшествие'.)
Бытие как С., по схеме Хайдеггера, подразумевает под этим 'как':
а) Бытие как позволение присутствовать, посланное 'при' и 'в сбывающемся' С.;
б) Время, протяженное в сбывающемся С.
В историко-философской ретроспективе Хайдеггер осмысливал тезис Аристотеля, в соответствии с которым 'о бытии говорится многими способами'. (Хайдеггер отмечал, что 'бытие' в его понимании само 'отказывается' от себя в пользу сущего, этот 'отказ' результируется в том, что мышлению 'подается-пасуется' его собственная история. Бытие же остается неотрефлексированным: 'разговоры о конце метафизики, - отмечал Хайдеггер, - не должны склонять к мнению, будто философия покончила с метафизикой - наоборот, метафизика должна быть подана самой себе в собственной сущностной невозможности, и таким образом сама философия должна быть перенесена в свое другое начало'.) По мнению Хайдеггера, прежде чем будет осуществимо установление общего основания 'многозначности' Бытия, необходимо уяснить: 'откуда же Бытие как таковое получает свое определение?' У представителей античной метафизики бытие, как правило, полагалось 'постоянством в присутствии', и именно время задавало критерий его различения на 'временное', 'вневременное' и 'надвременное' (см. Эон). Тем самым, как полагал Хайдеггер, вопрос о Бытии (как носителе различия - см. Differance) оказался развернутым в круг проблем о смысле Бытия как определяемого областью Времени. (Согласно аутентичной самому Хайдеггеру формулировке: 'Каким образом центральная проблематика всякой онтологии… коренится в явлении Времени?') Философскую реконструкцию С. в статусе общего истока генерации многообразных смыслов Бытия Хайдеггер на раннем этапе своего творчества попытался осуществить в рамках концепта Dasein. Прояснение смысла Бытия в границах этого подхода изоморфно прояснению смыслового 'измерения' самого вопрошающего - постижению в таком ракурсе существа самого человека, которое Хайдеггер и определяет как Dasein ('здесь бытие', 'вот-бытие', 'чистое присутствие до вещных определений'). Dasein характеризуется Хайдеггером 'изначальной захваченностью', принадлежностью ('отнесенностью к') Бытию: Dasein онтологично - онтологично постольку, поскольку всегда пребывает в определенном - хотя и 'смутном' - понимании Бытия. Согласно Хайдеггеру, Бытие и становится потенциально доступным для осмысления только через человеческое присутствие (Dasein). По мнению Хайдеггера этого периода собственной философской эволюции, идентичным методом обнаружения смысла Бытия мог выступить феноменологический анализ в духе парадигмы Гуссерля при условии элиминации из его структуры ряда терминов классического философствования ('субъект', 'объект', 'сознание', 'идея', 'познание' и т.п.). Хайдеггер предпринял попытку выработать адекватные понятийные средства описания Бытия экзистирующего сущего (Dasein) на основе категоризации самих модусов данного Бытия. В рамках исходной гипотезы Хайдеггера предельной, существенной характеристикой Dasein правомерно полагать его темпоральность и конечность. По Хайдеггеру, связанность смысла Бытия и темпоральных структур экзистенции, взаимообусловленных с целостностью мира, осуществляется в 'заботе' (Sorge), объединяющей три главных характеристики Dasein:
1) 'быть-впереди-себя' (экзистенциальность);
2) 'уже-быть-в-мире' (фактуальность);
3) 'быть-при-внутримировом сущем'.
Хайдеггер отмечал потенциальную возможную двойственность подобной временной ориентации: ориентация на настоящее, согласно его мнению, подчиняя себе как прошлое, так и будущее, разрывает подлинную темпоральность и трансформирует ее в последовательный ряд моментов 'теперь'. Темпоральность оказывается тем самым условием возможности Dasein-экзистенции, разворачивая его в его же пределах. Понимание Бытия в категориально-понятийной сетке 'Dasein', казалось, само по себе проектирует Бытие на Время: по мысли Хайдеггера, '…посредством несокрытости, обоснованной в экстатически растянутой темпоральности, Dasein получает время'. Тем не менее для Хайдеггера стало очевидным: желаемый 'поворот' невозможно осуществить языком Dasein, содержащим ряд редукций феноменологического порядка (в частности, термин 'трансцендентальный горизонт'). Главный же вывод, требовавший адекватного описания новаторскими языковыми средствами и составивший суть 'Бытия и Времени', содержал в себе высокоэвристичное предположение о том, что Бытие не является чем- то иным по сравнению с Временем - последнее осмыслялось Хайдеггером как имя 'истины' Бытия, где данная истина суть 'сущностное' Бытие и - тем самым - само это Бытие. Искомый 'поворот' был реализован Хайдеггером при помощи иных языковых средств: единство Бытия и Времени были описаны им в акцентированно нетрадиционных, углубленных терминах - 'посыл' и 'просвет' простирания. Эти понятия, по Хайдеггеру, взаимно: а) принадлежат друг другу, б) отсылают к сущности Времени, в) описывают процесс несокрытости, истины Бытия. Оба термина содержали отсылку к 'высшему сокрытию'. Это 'принадлежание' и 'произведение' в контекстах взаимной игры 'присутствия'/'отсутствия', по схеме Хайдеггера, неизбывно сохраняются в соответствии и называются С. По логике размышлений Хайдеггера, присутствие, как правило, используется озабоченностью сущим и пренебрежением к Бытию в качестве языка выражения онтологического различия Бытия и сущего, т.е. представления того, что присутствует. В виде 'позволения присутствовать' Бытие принадлежит введению в 'открытость' посредством осуществления раскрытия 'непотаенности'. История метафизики, по Хайдеггеру, принципиально редуцируема к моделированию различных способов раскрытия непотаенности, к каталогизации богатства изменений Бытия. Присутствие Бытия дается ему, по мысли Хайдеггера, 'дарением' ('в качестве позволения присутствовать Бытие принадлежит открытию, и будучи даром раскрытия, удерживается в дарении'). Относительно Бытия и
