сущего, С. выступает у Хайдеггера нефеноменологизируемым основанием, которое в силу собственного способа данности - 'дара' - объясняет также и онтико-онтологическое различие. Бытие, чтобы быть даром бытия, всегда уже бытие сущего: в смысле принадлежности, становления соответствия, собственности изначального бытия. Богатство изменений Бытия, как полагал Хайдеггер, определяется, исходя из того способа, 'каким дано бытие'. Давание, которое 'удерживается и уклоняется', Хайдеггер именовал 'посылом'. С. как 'посыл' дозволяет 'отпускание', 'высвобождение', санкцию выхода свободной игре. Посыл, как временной термин Бытия, характеризуется Хайдеггером как 'давание', но Бытие при этом удерживается, оставаясь сокрытым. В таком контексте Бытие и любое его изменение суть 'ниспосланные': основополагающей же чертой 'посыла' является у Хайдеггера эпоха как 'себя-удержание-от-проявления'. Бытие, являющееся как 'посыл', 'приоткрывается' в собственных эпохальных проявлениях: идеях, целеполаганиях, 'воле к власти'. Удержание же Бытия в эпохальной истории становится возможным, по Хайдеггеру, в его ипостаси 'уклоняющегося посыла'. Дополнением интерпретации природы С. в его пространственной ипостаси ('посыл') выступило у Хайдеггера введение в оборот словоформы 'просвет простирания' - бытийно-исторического термина Времени, обозначающего тот 'интервал' или 'темпоральный объем', внутри коего сущие могут 'представлять' себя и то открытое пространство, которое гарантирует доступ к ним. 'Просвет' как бытийный термин Времени характеризуется Хайдеггером как простирание. По Хайдеггеру, 'просвет' есть создание временного пространства - перманентно расширяющейся открытости, обеспечивающей выход свободной игре и позволяющей настоящему иметь место, обеспечивая тем самым сущему возможность присутствия. (Как отмечал Хайдеггер, '…лишь то, что мы, составляя вот-бытие, основываем и создаем и, создавая, позволяем атаковать нас - только это может быть чем-то истинным, открываемым и вследствие этого познанным и осознанным. Наше знание простирается лишь настолько, насколько простирается выстаивание в вот-бытии, а это означает, сила сокрытия истины в образовавшееся сущее'.) 'Собственное' Времени реализуется в выведении в открытость прошедшего, настоящего и будущего, само же 'собственное' (ср. с версией перевода - 'С.') при этом удерживается, оставаясь сокрытым. Поскольку 'посыл' Бытия покоится в 'простирании' Времени, постольку в С. обнаруживается 'о- своение' (сбережение своего 'собственного'), от-сваивающего, отчуждающего самое себя. Так как С., по мысли Хайдеггера, 'осваивает/отсваивает', оно остается как неопределенное 'есть' прафеномена Бытия и Времени, дающее и учреждающее языки дара (давания) и получения (забирания). Соответствие Бытия и Времени у Хайдеггера означает - как 'давать', так и 'забирать'. С. тем самым выступает взаимосоответствующей областью дарения и забирания 'уникальности' как параметра различных феноменов (в том числе и бытийных), которые в то же время универсальны. В качестве стихии, 'обеспечивающей возможность', просвет есть не только то, внутри чего сущие представляют себя, но также и то, вследствие чего появляются вещи. (Ср.: поскольку настоящее время в традиционной метафизике всегда выступало как привилегированное, Dasein отождествлялось ранним Хайдеггером с 'просветом', т.е. по сути своей временным процессом.) Единство 'посыла' и 'просвета' простирания в рамках парадигмы единства Времени и Бытия представлялось Хайдеггеру на завершающем этапе философского творчества (лекция 'Время и Бытие' - 1962) следующим образом: Время дано в С. в качестве 'представления присутствия', которое простирается и так обусловливает временное пространство. Собственное временного пространства конституируется в просвете 'притягивающих' друг друга настоящего, прошлого и будущего. Эти измерения Времени устанавливают три модуса протяжения и представления присутствия. В системе отношения протяжения друг к другу три измерения Времени продуцируют не только игру присутствия и отсутствия, но и проясняют также поле игры времени. Эта игра противоположностей - сфера власти четвертого измерения, в котором достигается единство подлинного Времени, которое поясняет три измерения, держа одновременно их разделенными и в состоянии 'сближающей близости'. Последняя в одно и то же время отказывает прошедшему в наступлении в качестве настоящего, и обуздывает будущее тем, что задерживает настоящее в его ходе, тем самым скрывая/открывая собственно настоящее. Согласно Хайдеггеру, 'подлинное Время является близостью присутствия, объединяющей своим тройным просветом простирания из настоящего, прошедшести и будущего'. По версии Хайдеггера, посыл, в границах которого раскрывается позволение присутствовать, фундируется в простирании времени. С. этого посыла суть просвет протяжения, выдающее присутствие как 'открытое'. Посыл бытия и просвет простирания времени и соответствуют друг другу в С. Согласно Хайдеггеру, 'посыл бытия покоится в раскрывающемся просвете - простирании множественного присутствия в открытой сфере временного пространства. Простирание же, нераздельно с посылом, покоится в событии'. 'Собственное' же, характеризующее С., было определено Хайдеггером как ипостась 'покоиться'. 'Человеческое измерение' философии С. у Хайдеггера выражалось в использовании понятия 'С.' в качестве своеобразного индикатора динамики отношений между человеком и Бытием. С. становится 'С. пришествия Бытия, побеждающего человека', 'С. Бытия, вторгающегося в людские предприятия'. На основе этого пришествующего Бытия С., по Хайдеггеру, устанавливает и обусловливает установление, связывает и фиксирует, пред-полагает и рас-полагает: внутри Бытия вычленяются человек и сущие, сохраняющие себя. С. выступает тем самым как 'убежище' человека и сущих. Выстаивая в сфере просвета простирания Времени, человек воспринимает Бытие, осуществляется в себе самом. С. в трактовке Хайдеггера суть сфера взаимопринадлежности человека и Бытия в своей сущности: человек в своем осуществлении трансформируется в статус собственности - лишь посредством затребования в собственность изначального Бытия человек оказывается допущенным в С. Осуществляя экспликацию понятия 'С.' в контексте концепций смыслопорождения, Делез подчеркивает, что поскольку:
1) смысл не существует вне выражающего его предложения;
2) то, что выражено, не существует вне своего выражения;
3) смысл не столько существует, сколько 'упорствует и обитает';
4) смысл полностью не сливается с предложением, ибо в нем есть нечто ('объективное'), всецело отличающееся от предложения;
5) смысл придаваем в качестве атрибута - не вещам, а предложениям (атрибут предложения - он же предикат - 'зеленый') - постольку: атрибут вещи суть С., выраженное глаголом; С. - атрибут той вещи, на которую указывает субъект, или того положения вещей, которое обозначается всем предложением. В соответствии с канвой интерпретаций Делеза, логический атрибут не сливается ни с физическим положением вещей, ни с его качеством или отношением. Атрибут - не бытие, не определяет бытие; он - сверхбытие. Атрибут не существует вне предложения, которое выражает его, обозначая вещь. Смысл - это одновременно и выражаемое, то есть выраженное предложением, и атрибут положения вещей; граница предложений и вещей (aliquid), обладающий сразу и сверх-бытием и 'упорством' (минимумом бытия, который и побуждает упорство) (ср. аналогичное - у Мейнонга). В данном случае высокая степень эвристичности подобных интерпретаций С. как смысла и С. как компонента мирообъясняющих оппозиций, отношений, соотношений, логических схем становится еще более очевидной в контексте хайдеггерианской логики, эксплицирующей логистико-метафизический ранг термина 'С'. Если, согласно философии Хайдеггера, сущие обосновываются как сущие (в собственном Бытии) посредством отсылки к Бытию в качестве референта и если Бытие как 'трансцендентальное означаемое' не исчерпывает эту референциальную функцию, следовательно, С. позволительно трактовать (в стилистике феноменологических теоретических конструктов) как некую 'интенциональность без интентума'. Ибо: сущее в своем Бытии всегда отсылается к бытию-истине, бытию-смыслу - как к 'Идее', 'воле к власти' и пр., - но эта отсылка никогда не исчерпываема сопряженным и соотносимым референтом. Референтом С. в рамках категориально-понятийных сеток философии постмодернизма выступает 'различие', отношение к Другому, а также к иному С. По Делезу, смысл и есть С. при условии, что оно не смешивается со своим пространственно-временным осуществлением в положении вещей. С., по самой сути принадлежащее языку, в таком контексте и есть смысл как таковой. (Ср. у Хайдеггера: если С. призвано эксплицировать онтологический статус или иллюзию Бытия и сущего, то лишь потому, что оно не является феноменом. С. не дано, а есть. Как таковое, оно не 'является', не 'выходит' в присутствие - а поэтому не может выступать как объект восприятия или как цель идеации как 'промысла' интуиции. С. 'ускользает' от феноменологизации: традиционная терминология родовидовых отношений отнюдь не объясняет необходимость С. С., само будучи границей Бытия, маргинализирует последнее. С. лишено онтологического статуса и в качестве границы: относительно Бытия С. описывается как 'присутствие отсутствия', или как 'прибытие отсутствия'. Его
