парадигмы привела к фундаментальным широким обобщениям постмодернизма относительно онтологии вообще, заключающимся в радикальном отказе от построения философских 'онтологии' и ориентации на трактовку реальности в качестве 'гиперреальности', объекта - в качестве симулякра и т.п., что в итоге приведет к конституированию постмодернизмом концепции 'украденного объекта', основанной на сугубо семиотической трактовке объективности вообще. На этой основе в современной аналитике дискурсивных процессов конституируется идея своего рода 'дискурсивной материальности' (Серио), которая мыслится как конституируемая посредством проявления имен существительных в предикативных отношениях (см. Дискурс, Номинализация, Преконструкт). (См. также Эффект значения, Эффект- субъект, Онтология, Симуляция, Гиперреальность, Виртуальная реальность, Украденный объект, Метафизика, Постметафизическое мышление.)
ЭФФЕКТ-СУБЪЕКТ
ЭФФЕКТ-СУБЪЕКТ (фр. l'effet-sujet) - понятие, введенное Пешё для обозначения результата процесса 'субъектизации', т.е. конституирования субъекта в том или ином дискурсивном и - шире - интердискурсивном контекстах (см. Дискурс, Интердискурс). Субъект понимается в данном случае как продукт соответствующего типа речевой и дискурсивной деятельности, результат того способа конституирования субъективности (т.е. субъектизации), который возможен в рамках данного типа дискурсивности. Полагая, что характерная для того или иного общества 'идеологическая формация' выступает в качестве гештальтно-семантической детерминанты по отношению к 'дискурсной формации', Пешё на основе этих методологических посылок формулирует, по его оценке, 'основополагающий закон идеологии', который заключается в том, что именно идеология (и именно посредством определенного стандарта производства - в том числе и производства дискурса) 'превращает индивида в субъект'. Согласно концепции П., субъект дискурса есть не что иное, как продукт соответствующей речевой деятельности, способствующей 'превращению субъекта в подданного': субъект понимается Пешё как 'эффект', 'результат' определенной дискурсивной практики, т.е., в итоге, определяющей эту практику 'идеологической формации' (см. подробно Автоматический анализ дискурса). Понятие 'Э.-С.' может считаться рубежным в эволюции категориального аппарата философии постмодернизма, поскольку его содержание конституируется, с одной стороны, в контексте общей постмодернистской традиции анти-психологизма (см. Анти-психологизм), задающей семантическую установку на 'смерть субъекта' (см. 'Смерть субъекта'), а с другой - в контексте современной установки на идею 'воскрешения субъекта', формирующейся в рамках такой (ныне оформляющейся) парадигмы, как after-postmodernism, фокусирующий внимание на социокультурных механизмах конституирования субъективности как конкретно-исторической (см. After-postmodernism, 'Воскрешение субъекта').
ЭХОКАМЕРА
ЭХОКАМЕРА (фр. chambre d'echos) - метафора, введенная Р.Бартом в контексте развития идеи интертекстуальности и фиксирующая способность текста генерировать своего рода прирост семантики - в ответ на введение в его контекст фрагмента иного текста (см. Интертекстуальность). В этом случае смысловое содержание интертекста может быть оценено как обладающее супераддитивным потенциалом: общая итоговая семантика интегрированных в едином текстуальном пространстве текстовых фрагментов не только характеризуется смысловой целостностью, но и оказывается, условно говоря, больше, нежели смысловая сумма их исходных рядоположенных семантик. Метафора 'Э.' введена в работе 'Ролан Барт о Ролане Барте' (1975) и в своей семантике, фундированной идеей симфоничности текста, созвучна 'музыкально-акустическим' апперцепциям идеи 'полифонического романа' М.М.Бахтина, осмысление которой положило начало формированию модели интертекстуальности, предложенной Кристевой.
Ю
ЮНГЕР
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (1895-1998) - немецкий мыслитель и философ. Участник Первой (14 ранений, высшая прусская награда 'За заслуги' в 1918) и Второй (офицер вермахта в Париже, заслуживший репутацию 'культурного атташе' Германии) мировых войн. Изучал философию и зоологию в Лейпциге и Неаполе (1923-1926). Совместно с Элиаде издавал журнал 'Antaios' (1959- 1971). Лауреат премии имени Гёте (1982). Патриот Германии и оппонент национал- социализма. Культовая фигура многих западно-европейских интеллектуалов и политиков 20 в. - вне зависимости от их политических ориентации (Хайдеггер, Г. Коль, А. Жид, маршал Ф. Фош, П. Пикассо, Ф. Миттеран, Ж.-М. Ле Пен, И. Бехер, А. Гитлер и др.). Основные сочинения: 'Стальные грозы' (1920), 'Тотальная мобилизация' (1930), 'Рабочий. Власть и персонаж' (1932), 'О боли' (1934), 'На мраморных утесах' (1939), 'Хвала звуку' или 'Секреты речи' (1941), 'Излучения' (1944), 'Речь и телосложение' (1947), 'За чертой' (1950), 'Гордиев узел' (1953), 'У временной стены' (1959), 'Типаж, имя, действующее лицо' (1963), 'Заметки к 'Рабочему' (1964) и др. В 1978-1983 в ФРГ были изданы сочинения Ю. в 18 томах. Испытал существенное влияние взглядов Ницше и Шпенглера. Сторонник миропонимания 'философии жизни'. В русле этих интеллектуальных традиций Ю. сумел продемонстрировать высокую эффективность замены традиционалистских философских категорий мифологизированными образами действительности и в середине - второй половине 20 ст. (Ю. дополняет традиционный терминологический строй 'философии жизни' такими понятиями, как 'кровь', 'огонь', 'ужас', 'боль' и т.п., являющими собой, по его мнению, продолжение категориального ряда, сопряженного с античным Эросом. Так, у Ю. 'боль принадлежит к числу тех ключей, которыми можно открыть не только самое сокровенное, но в то же время и мир'. При чувстве боли мир актуализируется как нечто несущее угрозу. Скука суть 'разрешение боли во времени'.) Основные проблемы философского творчества Ю. - 'диагностика эпохи': связь человека и космоса, соотношение жизни и смерти, оппозиция мира и войны. Целостную совокупность исходных, первичных жизненных сил, воплощающих в себе нерасторжимую связь индивида с родом, Ю. трактовал как основу одушевленной телесности любого человеческого организма. Выступая как неотъемлемая часть природы, человек, согласно Ю., переживает изначальную глубину мироздания вне границ непосредственного опыта посредством таких эмоций, как:
а) мир сновидений;
б) ощущения страха и ужаса, минимизирующие дистанцию между личностью и предожиданием смерти;
