Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторых пирамидальных храмов в городах майя. Если прежде они считались святилищами важнейших богов местного пантеона, а сама пирамида была лишь высоким и монолитным каменным постаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящих династий (открытие А. Рус-Луилье в Храме Надписей в Паленке и др.). В ряде случаев археологи смогли доказать, что первоначально сооружалась гробница, а уже над нею возводилась высокая ступенчатая пирамида, увенчанная сверху храмом. Между храмом и гробницей иногда осуществлялась прямая связь либо с помощью специальной трубы, либо с помощью лестницы, пробитой сквозь толщу пирамиды. Это, по-видимому, означает, что в комплексе «храм — пирамида — гробница» главную роль играет именно царская гробница, а храм, выстроенный над ней, является в действительности заупокойным храмом в честь обожествленного правителя или его предков.
Длинные многокомнатные каменные постройки, возведенные на низких платформах и разбитые вокруг нескольких внутренних прямоугольных двориков, — так называемые дворцы, как удалось доказать в ходе недавних археологических раскопок, действительно служили резиденциями правителей майя. И эти пирамидальные храмы и дворцы составляют до 95% всей монументальной архитектуры майя.
Заметные изменения претерпели за последнее время и представления о характере, структуре и функциях крупных майяских центров в I тысячелетии н. э. Широкие исследования археологов США в Тикале, Цнбилчальтуне, Эцне, Сейбале, Бекане и других выявили наличие там значительного и постоянного населения, ремесленного производства, привозных изделий и многих других черт и признаков, свойственных практически всем древним городам основных очагов цивилизаций как в Старом, так и в Новом Свете.
Подлинной сенсацией в майянистике явилось открытие американского исследователя Майкла Д. Ко, сделанное им на материале полихромией расписной керамики из наиболее пышных захоронений майяских аристократов и правителей I тысячелетия н. э. Сопоставляя сюжеты, представленные на этих глиняных вазах, с описаниями подвигов героев-близнецов в подземном царстве из эпоса майя-киче «Пополь-Вух» (XVI в.), ученый обратил внимание на их частичное совпадение. Это позволило М.-Д. Ко предположить, что изображения и надписи на каждом сосуде описывают смерть майяского правителя, длительное путешествие его души по страшным лабиринтам царства мертвых, преодоление разного рода препятствий и последующее воскрешение владыки, который превращался в конечном счете в одного из небесных богов. Все перипетии этого опасного путешествия полностью повторяли миф о приключениях героев-близнецов в преисподней из эпоса «Пополь-Вух»[13].
Эти новые направления в освещении культуры и искусства древних майя, а также накопление за последние годы нового значительного материала по майяскому искусству и заставили автора обратиться к данной теме.
Главная цель настоящей книги состоит в том, чтобы на основе богатого и разнообразного искусства древних майя по-новому осветить ряд нерешенных, спорных проблем этой наиболее выдающейся цивилизации доколумбовой Америки.
Широкое привлечение новых материалов археологических раскопок (расписная полихромная керамика из царских гробниц, монументальная скульптура — стелы, рельефы, алтари; дворцово-храмовые архитектурные комплексы; жилища рядовых общинников и т. д.) и их тщательное изучение позволили совершенно по-новому осветить сейчас вопрос о происхождении цивилизации майя, форме верховной власти в городах-государствах I тысячелетия н. э. и в значительной мере реконструировать сложную иерархическую структуру местного общества. В работе впервые в советской историографии ставится проблема характера и функции древнемайяского города, его отличий и сходства с городами других ранних цивилизаций Старого и Нового Света.
Для понимания сущности искусства майя очень важно сопоставить его с искусством других стадиально близких по развитию цивилизаций древнего мира. И одно из важнейших достижений советской исторической науки состоит как раз в том, что именно советские исследователи (Ю. В. Кнорозов, Р. В. Кинжалов, В. М. Полевой и другие) впервые четко и аргументированно сопоставили культуру майя с культурами раннеклассовых обществ Древнего Востока. Искусство майя «обнаруживает определенное типологическое сходство с классическими культурами раннеклассового общества Крита и рабовладельческих деспотий Египта, древней Месопотамии. Причиной этого является сходство уровня развития общества и. соответственно, уровня знаний, общественных культовых и художественных представлений»[14].
Особая трудность в понимании сущности майяского искусства классического периода состоит в том, что мы располагаем пока только материалами самого искусства. Письменные же источники для этого времени хотя и существуют, но полностью еще не прочитаны.
В классический период (I тысячелетие н. э.) изобразительное искусство было, по-видимому, в значительной степени связано с культом царя и царской власти. В раннеклассовом обществе майя искусство наряду с религией и мифологией стало важным идеологическим средством для укрепления власти светской аристократии и жречества над массой эксплуатируемых общинников, зависимых людей и рабов.
Культовая тематика также занимала весьма заметное место в древнемайяском искусстве. Известно, что во всех раннеклассовых цивилизациях господствующая идеология часто выступала в религиозно- мифологической оболочке.
Религиозные концепции майя зародились в глубине тысячелетий, во времена господства раннеземледельческих культур первобытнообщинной эпохи. Как и у всех древних земледельцев, все интересы майя вращались главным образом вокруг плодородия их полей и величины собранного урожая, зависящих, по их мнению, от богов ветра, солнца, дождя, земли и маиса (кукурузы) — основной сельскохозяйственной культуры доколумбовой Америки. С этими идеями были связаны первоначально все мотивы и вся символика майяского искусства. Позднее, с возникновением на рубеже нашей эры раннеклассовых городов-государств, жрецы создали новые, сложные системы религии и календаря, используемые уже и в политических целях — для поддержания и укрепления власти правителя-деспота и закабаления рядовых земледельцев. Так появился на свет культ царя и его божественных предков, превратившийся, по сути дела, в общегосударственную религию. При этом были широко использованы старые образы и символы раннеземледельческих культов.
Художественный канон майя целиком определяется особенностями идеологии майяских городов- государств — культом обожествленного правителя и его предков. Это предопределило и сюжетную ограниченность монументальной скульптуры майя классического периода, которая сводится преимущественно к изображению нескольких канонических мотивов: правитель в военных сценах, правитель в династических сценах, правитель в культовых сценах и т. д. Отсюда же вытекают и особенности отвлеченно-идеальной трактовки образа правителя в искусстве древних майя. В целом эти скульптуры представляют собой символические образы царей-богов, лишенные, как правило, черт индивидуальности. Это — «иконы», а не портреты. Главное для скульпторов майя заключалось в точном и тщательном воспроизведении пышного костюма, головного убора и священных атрибутов власти царя, а не его индивидуальных черт.
Важная особенность искусства древних майя состояла и в том, что в нем непосредственно сочетались идеи и формы раннеклассового общества с идеями и формами эпохи первобытнообщинного строя.
Интересно и то, что в разных городах майя I тысячелетия н. э. это искусство, сохраняя общую родственную основу, приобретает достаточно четкую локальную специфику и окраску.
К началу испанского завоевания в XVI в. индейцы майя занимали обширную и разнообразную по природным условиям территорию, включавшую в себя современные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо, а также всю Гватемалу, Белиз (бывш. Британский Гондурас), западные районы Сальвадора и Гондураса.
Границы области майя в I тысячелетии, по-видимому, более или менее совпадали с упомянутыми выше. В настоящее время большинство ученых выделяет в пределах этой территории три крупные культурно- географические области, или зоны: Северную, Центральную и Южную.
