Слова апостола Павла в послании евреям (13, 4): «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно, блудников же и прелюбодеев судит Бог».
90
Слова апостола Павла в 1 послании Тимофею (6, 8): «имея пропитание и одежду, будем довольны тем».
91
В других списках «от баб потворных» – замужняя, чаще – пожилая женщина, занимающаяся знахарством, сводничеством и колдовством, от потворити – «напускать (порчу), потворствовать, чаровать». В быту воспринималась как потатчица самым низменным страстям человека (особенно женщины), преследовалась церковью (аналог западноевропейской «ведьмы»): иногда слово употребляется и без определения, как термин, ср. в главе 37: «ни бабы, ни волхвы никако ж во двор не приходили...»
92
Обычная для Домостроя игра слов, основанная на многозначности термина, не всегда понятного позднейшим переписчикам (в некоторых списках кумка вместо кучка). Происходит от слова куна – «ласка», обозначавшего животное, мех которого высоко ценился и на севере ходил вместо денежных единиц (ср. многие записи в берестяных новгородских грамотах начиная с XI в.). Слово кунка стало обозначать и молоденьких девушек и вообще (по мнению исследователей) было «местным новгородским ласкательным названием», но, все более сужаясь в значениях, стало обозначать – «ловкость в обмане мужей»;
93
Мученица Феодора пострадала при Диоклетиане в 304 г. За нежелание отречься от Христа как невеста Христова отдана на поругание солдат; один из них по имени Дидим, желая спасти Феодору, обменялся с нею одеждами, и, когда это открылось, Феодора вернулась, чтобы принять смерть со своим спасителем; память празднуется 27 мая.
94
Характерное место, показывающее принцип составления текста: не только афоризмы со ссылкой на авторитеты, но и развернутая притча, отталкивающаяся от символики словесного ряда.
95
Распространенный парафраз по тексту Еванг. от Луки (12, 48): «и от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше и взыщут».
96
Буквально такого выражения в Писании нет, ср., однако, близкие по смыслу: «Бог богат милостью» (Послание апостола Павла ефесянам, 2, 4); «да будет скор на слышание» (Послание апостола Иакова, 1, 19) и пр.
97
Характерное употребление слова, показывающего новое отношение к «преднему», т. е. прежнему: теперь оно оказывается не сзади (и уже прошло), как понимали это в средние века, а впереди, и вот-вот наступит: «пойдем вперед», т. е. дальше, а не «вернемся на преднее», т. е. па прежнее.
98
В древнерусском быту изба и келья – разные типы жилых построек, не обязательно сельских или монастырских: различались разным числом комнат, но совпадали тем, что отапливались (или не отапливались) в зимнее время.
99
То есть не произнесут заключительного слова к молитве – «аминь», указывающего на то, что молитва входящего услышана и можно приступить к делу.
100
Из притчи о таланте и рабе по Еванг. от Матфея (25, 21).
101
От старчества – так назывался систематизированный сборник рассказов о подвижнической жизни монахов в монастырях и скитах. На Руси были известны многие Патерики, переведенные на славянский язык, особой популярностью пользовался и Киево-Печерский Патерик, составленный в Киеве в начале XIII в.
