Грех и святость русской истории

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 273.

79

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137, 138.

80

Казакова Н.А. и Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М. – Л., 1955. С. 219. Здесь и далее курсив мой. – В.К.

81

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. – М. – Л., 1950, с. 415.

82

Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. С. 119.

83

Иванов П. Указ. соч. С. 514.

84

Послания Иосифа Волоцкого. С. 239–240.

85

Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. С. 11.

86

Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточна сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Федором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.

87

Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. С. 127–133.

88

Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 280.

89

Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121.

90

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 139.

91

Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).

92

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 129–131.

93

Послания Иосифа Волоцкого. С. 367.

94

То есть превращения церковной собственности в светскую.

95

Бегунов Ю.К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви. ТОДРЛ, 1964. Т. 20. С. 351.

96

Там же. С. 355, 356, 360.

97

Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально- политической истории). М., 1982. С. 201.

98

Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси. С. 171, 172.

99

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 135, 136.

100

См.: Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 205, 207, 208.

101

Послания Иосифа Волоцкого. С. 228.

102

Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения, с. 128–129, 208.

103

Там же. С. 129.

104

Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 138.

105

Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. С. 118.

106

Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

107

Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 533.

108

Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 45, 46.

109

Григулевич И.Р. История инквизиции. М., 1970. С. 271.

110

Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю.В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121).

111

См. об этом: Кожинов Вадим. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М., 1990. С. 50–54, 196–200.

112

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. С. 419–505; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 329–369.

113

См., например: Турилов А.А., Чернецов А.В. 1) Отреченна; книга Рафли. ТОДРЛ. 1985. Т. 60. С. 260–344; 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1. С. 407–429; Дмитриев