увековечить чье-нибудь имя свойственно человеческому чувству во все времена. В последующие века обычным способом такого увековечения было устройство еще при жизни могильного памятника с записью на нем всех подвигов данного лица. В Японии же, где письменность появилась очень поздно, единственным способом такого увековечения было создание групп микосиро или минасиро. Проф. Хагино, говорящий это в своем университетском курсе Японской империи — 'Лекции по японской истории' (Ниппон-си кова, стр. 44) отмечает таким образом факт создания особых групп населения, именовавшихся — именно как группы — микосиробэ или миносиробэ. Вызывалось это, по его словам, желанием сохранить чье-либо имя для потомства (минасиро), что особенно бывало естественным, когда у кого-нибудь из членов царского рода не было наследников, могущих служить живым увековечиванием этого имени. Однако, тот же профессор Хагино тут же рядом должен упомянуть о факте, который является несомненно основной причиной формирования таких групп: 'Все налоги и подати с населения данной местности, носящего чье-либо имя, поступали в распоряжение самого владельца этого имени или его потомков' (там же, стр. 44). Таким образом, дело — совершенно ясное, и микосиробэ и минасиробэ следует считать теми же табэ, тем более, что и способ их образования был таким же, как и в других случаях: цари либо формировали эти группы из числа своих же родичей, либо отбирали часть родичей у других старейшин.
В приведенной цитате из словаря Мацуока указывается, что впервые минасиро появляются при Суйнин. Действительно, в той части Кодзики, в которой повествуется об этом царе, говорится: 'Итоси-вакэ (имя одного из старейшин), не имея детей, сделал себе 'заместителей детей' (косиро) и образовал 'тосибэ'. Упоминания о подобных же действиях царей встречаются и в дальнейшем. Так, например, в Нихонги, в хронике Кэйко говорится: 'император, желая увековечить имя и подвиги (принца Ямато такэру) образовал Такэрубэ'. Насколько широко развернулся этот процесс, можно усмотреть из той части Кодзики, где повествуется о Нинтоку:
'В правление этого императора были установлены 'заместители имени' (минасиро) императрицы Иванохимэ и образованы Кацураги-бэ; затем были установлены 'заместители имени' принца Идзахо вакэ и образованы Мибубэ; затем были установлены 'заместители имени' принца Мидзухо-вакэ и образованы Тадзихибэ; затем были установлены 'заместители имени' принца Окусака и образованы Окусакабэ; затем были установлены 'заместители имени' принца Вакакусака и образованы Вакакусакабэ, были установлены 'заместители имени' принцессы Ята-но вакаира-цухимэ и образованы Ятабэ'.
Микосиро и минасиро — названия групп несвободных, обслуживавших царский род. Названием таких же групп, бывших во владении старейшин других родов, служило слово какибэ. В указе о реформе Тайка, приведенном в Нихонги, об этой принадлежности какибэ старейшинам говорится прямо: 'Какибэ, находящиеся во владении Оми, Мурадзи, Томо-но мияцуко, Куни-но мияцуко и Суруги…' Это не значит, конечно, что какибэ в подобном же смысле не встречаются раньше. О какибэ упоминается, например, в хронике Юряку и Нихонги. Иногда вместо слова 'какибэ' с тем же значением (о чем говорят подставленные иероглифы) употребляется слово 'каки-но тами' и даже 'утияцуко'.
Таким образом, в корне изменилось значение понятия бэ. Если раньше 'бэ' — 'томобэ' были обычными родами, только платящими царскому роду дань, то теперь 'бэ' — 'томобэ', какибэ, микосиро, минасиро это уже особые группы несвободных, находившиеся во владении членов царского рода и родовых старейшин.
Эти группы несвободных являлись в первую очередь 'табэ', т. е. земледельцами. Это — безусловно факт, так как главное, для чего был нужен труд несвободных в то время — это для обработки 'мита' и 'тадокоро', в большинстве случаев — новых полей. Однако, этим роль 'бэ' не исчерпывалась В известной мере они же поставляли и изделия ремесла. Об этом говорят названия многих 'бэ': Ябэ (от 'я' — стрелы), Кадзибэ (от 'Кадзи' — кузнец, Татибэ (от 'тати' — меч), Кагамидзукурибэ ('мастера зеркал'), Тамадзукурибэ ('мастера украшений') и т. д.
Некоторые японские историки в связи с этим считают возможным даже говорить об образовании 'ремесленных объединений'. Так, например, Мацуока полагает, что такие 'бэ' уже 'не являлись кровными объединениями в древнем обществе, а составляли профессиональные объединения в нем'. (Ук. соч., стр. 1119). С этим, однако, согласиться никак нельзя. Признать существование особых 'профессиональных' (т. е. ремесленных в данном случае) объединений, это значит допустить существование в те времена чего-то вроде цехов. Но нам хорошо известно время, когда появились цехи (два): это период Камакура; иначе говоря, цехи формировались не раньше конца XII века. И это вполне понятно, так как никаких условий для появления цехов в эту древнюю эпоху не было. Еще не произошло отделение ремесленного труда от земледельческого. Если в Японии VI–VII веков и были кто-либо, похожие на ремесленников, то это — только иноземцы, корейцы и китайцы. Они действительно могли выступать и выступали как ремесленники, так как в Корее и в Китае эти ремесленники уже существовали. О том, что такие группы были, свидетельствуют рассказы Кодзики и Нихонги о тех стараниях, которые прилагали японские правители той эпохи к получению ремесленников из-за границы. Для захвата ремесленников предпринимались набеги на Корею, в виде ремесленников взималась с побежденных 'дань'. Достаточно вспомнить, как обрисовываются результаты похода Дзинго. Ремесленники привлекались и более мирным путем. Достаточно вспомнить о деятельности Юряку. Но этим дело и ограничивалось. Среди основного населения Японии самостоятельных ремесленников еще не было. Несомненно, наличие китайцев и корейцев способствовало развитию ремесел и среди японцев, но это не приводило еще к отделению ремесленного труда от земледельческого. Но, с другой стороны, совершенно несомненно, что в земледельческих общинах Японии ремесло существовало, причем в одной местности, в одной общине, в силу разных причин, развивалось одно какое-нибудь ремесло, в другой местности, в другой общине — другое. И вполне вероятно, что дань, которую вначале взимали цари со своих данников, состояла не из продуктов земледелия, а из изделий ремесла. В сельскохозяйственных продуктах царский род не нуждался, в ремесленных же изделиях нуждался и старался получить то, что не изготовлялось в его собственном роде. В известной мере этот порядок сохранился и в дальнейшем — в эпоху новых 'бэ', 'бэ' — несвободных. Вполне возможно, что от некоторых групп брали изделиями ремесла, почему либо развитого в этих группах. Но это не значит, во-первых, что подобные 'ремесленные бэ' только ремеслом и занимались: они занимались, в первую очередь, земледелием, которое давало им пропитание. Это не значит, во-первых, что именно такие 'бэ' составляли основную массу несвободных: процесс интенсивного роста мита свидетельствует о том, что правящему классу были нужны в еще большой степени 'земледельческие бэ' — 'табэ', 'работники мотыги' — кува-боро. Упомянутый уже мною Ито Дзохэй считает, что 'если Тамадзукурибэ представляли дань именно 'тама' (украшения из камня), а не чем-нибудь другим, то это потому, что у них было развито выделывание этих 'тама'. Но это не означает, что данные 'бэ' занимались выделыванием 'тама' как особой специальной профессией. Также и Имубэ: 'они служили при жертвоприношениях, но это не значит, что они не занимались другим производительным трудом. Как раз наоборот. Занятием всех этих 'бэ' было прежде всего земледелие и только в виде добавочного труда они выделывали 'тама' или служили при жертвоприношениях'. (Ук. Соч., стр. 130). О том же говорит и Цуда Сокити в своей работе 'Изучение древней Истории Японии'. (Ниппон дзёдайси Кэнкю): 'слово 'бэ' употреблялось, по-видимому, в двух значениях: словом, 'бэ' назывались группы, находящиеся под управлением томо-но мияцуко и исполняющие непосредственно для императорского двора какую-нибудь работу или что-нибудь для него изготовляющие, а также группы, принадлежащие самим томо-но мияцуко, т. е. земледельцы, вносящие им налоги. Пример образования 'бэ' во втором значении, то есть бэ- земледельцев, можно легко усмотреть в подворных налоговых книгах' (Ук. соч., стр. 485). Таким образом, ясно, что основную массу 'бэ' составляли табэ-земледепашцы.
Само слово 'табэ' впервые встречается в Кодзики в описании царствования Кэйко, но само явление возникло безусловно раньше. Как я уже упомянул, в царствование Суйнин впервые появляется слово 'миякэ'. Но если в это время появляется 'контора-амбар', куда свозится зерно с 'царских полей' (мита), то
