мифологии' // Москва. - М., 1993, №10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: 'Название статьи говорит уже о многом, 'Христианская мифология' - как мог писатель-христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство - это миф?' (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей - раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов 'Жития' прп. Павла Фивейского - значит прослыть модернистом и еретиком
184
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. - Париж, 1983, cc. 3-4
185
'Через год он снова приехал в Минводы с тещей, помазал маслом из лампады больные глаза тещи и засыпал их землей с могилки старца, свято веруя, что это принесет ей исцеление' (Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах 'иерусалимского батюшки' - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 167)
186
Этот рассказ Достоевского восходит к 'Житию св. Петра, бывшего мытарем' (память 22 сентября). Петр в своем допокаянном житии однажды с озлоблением метнул хлеб в нищего... Впрочем, эпизод с вытягиванием из огненного озера в церковном 'Житии' отсутствует
187
В декабре 1997 г. в московском храме Св. Троицы что на Воробьевых горах у свечного ящика произошла весьма показательная беседа. Зашедшая старушка спросила хозяйку свечного ящика, как надо отмечать сороковой день. В ответ же услышала: 'Надо поставить хлеб и воду. Душа прилетит, захочет напиться - вот надо, чтобы для нее все было готово'. Когда бабушка, благоговейно выслушавшая весь этот рассказик, идущий от анимистических верований неолита, ушла, приходская богословица громко вздохнула: 'Ну ничего-то не знает народ. Всему-то их учить надо!' Вообще-то еще в Ветхом Завете об этом сказано: 'Сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле. Какая польза идолу от жертвы? Он ни есть, ни обонять не может' (Сир. 30,18-19). И блж. Августином подтверждено: 'Если же, когда мы умрем, наши родные приносят что-либо на гробы наши, то себе, живущим, приносят они, а не нам, мертвым. Это даже Писание осмеивает, когда говорит о снедях, поставленных на могиле. Ясно, что мертвые не нуждаются в том, и что это есть обычай языческий, и ведет он свое начало не от отцов наших, патриархов, у которых мы не находим указаний на приношения умершим' (Августин. Беседа 361. О воскресении мертвых первая, 6)
188
Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. О кресте. - М„ 1855, с. 26
189
Выражение, как, впрочем, почти все в жизни Церкви, не новое. Но вот ранее оно было, скорее, литературным приемом, как, например, у В. О. Ключевского, писавшего об одном своем критике: 'Ему подобает быть за порогом Православия, в притворе кающихся и оглашенных, в интересе духовной гигиены православного общества, освободиться от той болезни ума, которую один русский писатель XVIII века, говоря о расколе, назвал
190
Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. - Париж, 4.9.1997
191
Ничего необычного в такого рода предложении нет. Например, в монашеской практике принято осаживать новичка, чинить препятствия тому, кто желает принять монашество. Чтобы выяснить мотивы человека и твердость его намерения, крепость его веры, у монастырского порога скорее отгораживаются от пришедшего, чем зазывают его. 'Если увидишь юношу по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось его оттуда: ибо ему это полезно' (Древний Патерик. - М., 1899, с. 202)
192
Фаррар Ф. Первые дни христианства. - СПб., 1892, с. 710
193
Мне известна лишь одна попытка отрезвить поклонение модным старцам с их зачастую весьма новой и шокирующей 'духовностью'. Это - статья священника Тимофея Сельского 'Старческая немощь новоначальных' (Русский пастырь. - Джорданвилль, 1996, №25; перепечатка в книге: 'Игумен Никон [Воробьев]. Нам оставлено покаяние. Письма' [М., 1997]), содержащая критический анализ книги
