рериховцев Томска, которых поддержали остальные. Этот ответ был напечатан в одной из газет движения, вот выдержки из него: 'Прихватив кое-какие сведения из Агни Йоги... Всякие экстрасенсы, контактеры, ясновидящие все они действуют, прикрываясь Учением Агни Йоги, тем самым бросая грязь в него, давая повод прямым врагам Учения произносить хулу на Учение Света. В такое же сомнительное предприятие отважился пуститься господин президент академии. И самое страшное вот что: такие измышления, подаваемые опять от имени Учения Огня, имени Рерихов, ударят по светлым идеям Учения, по всему нашему движению и в очередной раз дадут различным темным и серым обывателям поиздеваться над Спасительным Учением' (Знамя мира, 1997, № 6[53])'. Во-первых, не стоит сетовать на москвича за то, что он не в курсе выступлений 'томской печати'. Во-вторых, публикация в июньском (шестом) выпуске 'Знамени мира' последовала все же после того, как в мае моя статья о Соболеве появилась в 'Труде' (30.5.1997). В-третьих, сами томские рериховцы' глазах МЦР не более чем раскольники
389
Байкальская ассоциация биолокации, Экологодоовный центр 'Аура'. Что год грядущий нам готовит? // Знамя мира, 1996, № 4 (40), апрель
390
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви М., 1994, т. 2, сс. 367 и 170
391
Аблеев С. Неведомое учение Христа. Некоторые мыс№ о церковном христианстве // Мир огненный. - Рига, 1995, № 2 (7), с. 60
392
Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (11), с.8
393
Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 26
394
Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 99
395
Церковь и культура. Из выступления Л. Шапошниковой//Мир огненный. - Рига, 1997, № 1 (12), с. 125
396
Шапошникова Л. Новое планетарное мышление и Россия // Мир огненный. - Рига, 1996, №3 (II), с. 26
397
Церковь и культура. Из выступления Л. Шапошниковой // Мир огненный. - Рига, 1997, № 1 (12), с. 125
398
Чечехина Г. Лебединая песнь дьякона Кураева // Мир Огненный. - Рига, 1997, № 4 (15); Самохина Н. Доброе когтями // Там же
399
'Сотрудники Международного центра Рерихов, с которыми мне довелось беседовать, рассматривают выход двухтомника как реакцию тоталитарного сознания (а на почве Церкви - инквизиционного) на изменения в духовном пространстве России. 'Живую Этику', философское учение, искажают и перекраивают, изменяют, приписывают ей то, чего она не несет. МЦР не ставит своей задачей отвечать на каждый богословский выпад, уговаривать диакона или Патриархию не делать того, что стыдно' (Анненко А Не делать того, что стыдно // Абакан. - Абакан, 8.7.1997, №№ 149-150
400
'Конец уходящего года для нас, абаканцев, был отмечен многими событиями, встречами, не побоимся этого слова, откровениями. К числу последних можно отнести встречи и беседы посетившего наш город известного деятеля Русской Православной Церкви Андрея Кураева...' (Полежаева Л. Откровение диакона Андрея // Абакан. - Абакан, 1.1.1998, №№ 1-2
