пещерах, куда не было свободного доступа, его почитательницы устроили фальсифицированную могилу о. Саввы на городском кладбище, поставили крест, поместили фотографию и соответствующую надпись. К этой могиле они ходят исповедоваться. Бумажки с записанными на них грехами они зарывают в 'могилку', а о том, отпущен им грех или нет, узнают через вытягивание жребия. Так что от 'одних духовных чад' о. Саввы можно было услышать вещи и более занимательные, чем те, что опубликовала А. Ильинская...
364
Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах 'иерусалимского батюшки' Феодосия Кавказского. - М., 1997, сс. 144, 196, 201
365
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на преподобного 196, 201. святого Матфея Евангелиста. - М., 1993, кн. 1, с. 317
366
Свящ. Борис Михайлов. Храм на Пресне. История прихода и храма Рождества св. Иоанна Предтечи на Пресне. - М., 1997, с. 19
367
Контекст глобального поведения. Интервью с Александром Дугиным // Медведь. - М., 1997, № 6-7 (21), с. 55
368
'Новая религия... Если мы 'искуплены' Христом, то на нас принципиально нет греха, и надо смело идти к свету обожения, а не подсчитывать скрупулезно свои прегрешения. Похороны мертвецов - занятие мертвых. Занятие живых - духовная революция, бросок вверх, к нетварным энергиям' (Дугин А. Цели и задачи Нашей Революции. М„ 1995, с. 10)
369
Как надо понимать дьякона Кураева // Лимонка. М., 1997, №78, ноябрь
370
Так что я теперь знаю, что меня ждет, если я не приму 'пламенно-революционного' Православия по- дугински: оппоненты 'Нового Социализма' 'будут рассматриваться как элемент, враждебный новой экономической системе. В их отношении будут предприняты жесткие насильственные меры, либо репрессивного, либо принудительно-трудового характера. Если кто-то не захочет добровольно трудиться на Новый Порядок, их заставят это делать насильственным путем' (Дугин А. Цели и задачи Нашей Революции. - М., 1995, сс. 27-28). Что ж, лагеря - это вполне в традициях 'эзотеризма', как нацистского, так и рериховского (см.: Напутствие вождю, 107 и Община, 248)
371
'Одну женщину часто насиловал блудный бес. Он делал это с ней и дома, и в транспорте, и на улице' (Свящ. Владимир Емеличев. Одержимые. Изгнание злых духов. М, 1996, с. 133)
372
'Новгородские летописи говорят о сожжении 4 волхвов в 1227 г., псковские - 12 'вещих женок' в 1410 г. Сжигали волхвов до XVII в., а ворожей закапывали в землю по грудь' (Управителев А. Ф. Тайноведение и христианство // Философские науки. - М., 1991, №5, с. 84). И традиция эта не была заимствована с Запада. Она пришла из православной Византии. Так, по свидетельству принцессы Анны Комниной, в 1111 г. богомильского ересиарха Василия 'все члены священного синода и сам занимавший тогда патриарший престол Николай приговорили к сожжению. С ними был согласен и самодержец... Так как о Василии распространялись всевозможные слухи и басни, то палачи опасались, как бы покровительствующие Василию бесы с Божьего дозволения не совершили какого-нибудь необычного чуда. Они боялись, что этот негодяй, выйдя невредимым из огня, явится в многолюдное место и в результате произойдет новый обман, еще хуже предыдущего... Палачи подняли Василия и бросили его в середину костра. Пламя целиком сожрало нечестивца... Стоявший кругом народ с нетерпением ждал и требовал, чтобы бросили в огонь и всех остальных причастных к гибельной ереси Василия' (Анна Комнина. Алексиада. - СПб., 1996, сс. 423-425)
373
'Нельзя же православному христианину отрицать того факта, что Христос в Евангелии неоднократно говорил Своим ученикам: 'Вас будут гнать за имя Мое', но ни разу не сказал: 'Вы будете гнать других во имя Мое'' (В. С. Соловьев. Письмо императору Николаю Второму // Логос. - Брюссель-Мюнхен-Москва, 1995, № 50, с. 342). 'Бог не требует ни крови, ни гонений за веру: мечом не доказывают истины. Бог слова покоряет словом' (Хомяков А. С. Несколько слов о философическом письме // Сочинения. М., 1994, т. 2, с. 455)
374
