Сочинения

89

О философах досократовского периода см. подробнее мою книгу «Метафизика в Древней Греции» и готовящийся к печати «Курс Истории древней Философии».

90

На это обстоятельство не всегда обращают достаточное внимание. Риторика процветала, однако, и в академии, и у циников, и у «болтунов» мегарской в элидо-эритрейской школы. Антисфен, Ксенофонт и Критон были прекрасными риторами и стилистами, не говоря уже об Исократе или Платоне. Множество других молодых афинян всех классов приставали к Сократу, чтобы научиться от него не только мыслить, φρονείν, но прежде всего говорить, λέγειν, διαλέγεσοαι, чтобы быть в состоянии πσι Οαρροΰντας όμιλβΐν[4], как выражался Аристипп. Вспомним то видное место, которое занимает риторика в диалогах Платона.

91

Диалог «Теетет» явственно распадается на три части, из коих первая направлена против Аристиппа, отождествлявшего знание с ощущением, а последняя — против циников, определявших знание как δόξα άληϋής μετά λόγον («истинное мнение, сопровождаемое логосом», или объясненное представление). Средняя часть заключает в себе полемику против определения знания как истинного мнения или представления (δόξα άληΟής). По многим основаниям эта часть представляется нам направленной против мегарской школы.

92

Мировая душа, так же как и душа индивидуальная, заключает в себе идеальное и материальное начала; и она разумна лишь в той высшей своей части, которая сродна идеям и соприкасается с ними. Об основных началах ом. Tim. 52 D.

93

Срв. Arist, de part. anim. 1, 1, 639: различая причины физического генезиса, он говорит: φαίνεται δε πρώτη (αιτία), ην λέίομβν ένεκα τίνος, λόγος γαρ ούτος, αρχή λόγος ομοίως Εν τε τοίς κατά τέχνην και εν τοίς φύσει συνεστηκοσιν[5].

94

Аристотель, правда, не видит в своем Божестве простои механический двигатель, приводящий вселенную в движение: это двигатель идеальный, который движет как конечная цель, как «предмет желания», как «Благо» Платона. Но во всяком случае он является внешним миру, и это именно и обусловливает движение мира, его непрестанный генезис в стремлении к вечной цели, к совершенной действительности. Далее, можно спросить, разумеется, что стремится к такой цели? Если божество есть конечная цель, объект стремления и желания, то где их субъект? Желание предполагает нужду (ένδεια), вызванную лишением (οτέρηοις); в этом смысле Аристотель мог видеть субъект желания как в материв вообще, так и в низших формах, во всей сфере потенциального бытия, которое вообще понимается им как «стремление» к бытию актуальному. Не подлежит сомнению, что здесь к понятию потенции, мощи, примешивается представление о стремлении, волевом влечении. Это усиливает дуализм Аристотеля, поскольку материя становится самостоятельным существом и субъектом наряду с разумом.

95

Срв. De anima III, 4, 429 22 и сл.

96

Ib. 429b 30-430а 9; 431а 1; срв. Metaph. XII, 7, 1072Ь.

97

Стоики различали между местом (τόπος), пространством (χώρα) и пустотою (κενόν) (Aetius 1, 20, 1, Doxogr. 317): место есть то, что занято телом вполне, пространство — то, что занято им отчасти, пустота — то, что ничем не занято. Срв. прекрасное исследование Bäumker'a, Das Problem d. Materie in d. gricch. Philos. (Műnster 1890), 334.