98
Cic. Acad. 1, 4. Зенон придавал веру лишь тем восприятиям, или представлениям, quae propriam quandam haberent declarationem earum rerum, quae viderentur[8].
99
См. спор об этом у Hirzel`я (Untersuchungen zu Ciceros philos. Schr. II, I, стр. 11 сл. и 183 сл.) и Bonhöffer'a (Epictet und die Stoa, 222 сл.), которые оба возражают против Целлера.
100
καταληπτκή φαντασία. Еще Платон употребляет καταλαμβάνειν в смысле — понимать или схватывать умом (Phaedr. 250 D), и Цицерон передает этот глагол как comprehedere (κατάληψις — comprehensio), откуда καταληπτκος = comprehensibilis, однако смысл этого термина несколько неопределенен и потому остается спорным: одни понимают его в смысле Страдательном (понимаемое представление), другие — в смысле деятельном (понимающее представление), т. е. как представление, обнимающее, захватывающее свой предмет или даже самый разум, который вынуждается к его признанию. Мы переводим «понимательное представление», думая, что такое искусственное выражение всего лучше передает смысл греческого термина.
101
Срв. Baumker, Das Problem d. Materie, 356.
102
Огонь есть σπέρμα του κόσμου, срв. Bauniker, 356, 4.
103
Сам ап. Павел в своей речи к афинянам приводят слова этого гимна (Д. XVII, 28), дошедшие до него, по-видимому, в слегка измененной передаче Арата: του γαρ (вм. εκ σου γαρ) γένος έσμεν[9] (срв. Aral. Phainom. I, 5).
104
На этом настаивает A. Ritschl в своей Entstehung d. Altkatholischen Kirche, 1857.
105
Такое различение намечается уже у Платона, Theaet. 189–190 и у Аристотеля; срв. Anal. post. I, 10– 76, 24, Categ. 6, 46, 34.
106
Напр., у Тертуллиана Adversus Prax. 5, у Теофила Ad. Autol. 11, 10, у Климента Александрийского Str. V, 1, 6, несмотря на его отрицательное отношение.
107
См. это представление (так называемый «традиционизм») у Тертуллиана (напр., de anima 19, 20, 27 ч др.), который пользуется им для обоснования своего учения о наследственном первородном грехе (de testimon. anim., с. 3).
108
Срв. Bonhoffcr, Epictet, 76 и сл.; то же находим мы у Музония, Сепеки и М. Аврелия, причем эти позднейшие стоики, несомненно, повторяют здесь основное учение своей школы — εκ σου γαρ γένος έσμέν, или «Его же мы и род», как цитирует апостол.
109
Homo res sacra homini (Senec, Epist. XIV, 33).
110
