165
Ср. Тайны Eнoxa гл. 32–33 с примеч. Charles'а. Для Бога один день — тысяча лет (почему Адам умер β
166
Ср. II, Маккав. гл. II и Филона De praem et poenis 15–20 и De exsecrationibus 8–9. О мессианических чаяниях евреев вообще см. ниже.
167
Это основная мысль Филона, которую мы находим, например, и в 4-й книге Маккавейской (IV, 24).
168
Прекрасный отчет об этом впечатлении дает нам Тацит Hist. V, 5.
169
Tac. Hist. V, 5… transgressi in morem eorum idem usurpant (обрезание) nec quiquam prius imbuuntur quam contemnere deos, exuere patriam, parentes, liberos, fratres vilia habere[26].
170
Schurer, III, 115–129. Любопытен разряд язычников «боящихся», или «чтущих» Бога. Недавно Шюрер и Cumont указали следы особого культа «Всевышнего» Бога (в Малой Азии, Македонии, даже в Крыму), где еврейские черты смешивались с языческими. См. Theol. Litztg., 1897, 505.
171
Таковы понятия материи (ύλη άμορφος ΧΙ, 17), предсуществования (άγαβός ων ήλΟον εις σώμα άμίαντον VIII, 20)[27], четырех кардинальных добродетелей стоицизма (XIII, 7). Ср. Zeller, III (2), 271; Schurer, III, 380; Drummond, Philo Judaeus or the Jewish Alexandrinian philosophy in its developement and completion (1888), I, 177–229. Понятие о предсуществовании души едва ли, однако, следует считать заимствованным от греков, как это делают названные ученые. Мы находим его и в других еврейских апокрифах (напр., книга Тайн Еноха гл. 23, 5) и в Талмуде в связи с специально еврейскими представлениями. Ср. Weber, Die Lehren d. Talmud (1886), стр. 204 сл. и 217 сл. Ср. также свидетельство Иосифа Флавия о еврейской секте ессеев Bell. jud. II, 8, 11.
172
VII, 22—4 «Она есть дух (πνεύμα) разумный, святой… и т. д., ибо она подвижнее всякого движения и по чистоте своей все проходит и проникает» (стоические термины διήκει и χωρεί). Святой «Дух Господа», или «Дух Премудрости», наполняет землю (гл. I).
173
Сравнение с гл. II, 2–3 показывает, что «слово» употребляется здесь не в смысле речи, а в значении мысли, разума. Ср. Drummond, I, 224, который объясняет это место; он указывает также и па XVI, 12 в связи с Пс. 106, 20 греч. пер.
174
XVI, 26. У Филона манна небесная всюду является символом логоса; см., напр., Leg. alleg. II, 21 или De fuga (de prof.), 15.
175
Επί γαρ ποδήρους ενδύματος ην όλος ό κόσμος[28] XVIII, 5. Это краткое утверждение, по справедливому замечанию Дрюмонда, позволяет заключить, что в эпоху написания книги «Премудрости» символическое объяснение первосвященнического облачения, находимое нами у Филона и Иосифа Флавия, было общераспространенным. — Другие примеры символического толкования В. 3. в нашей книге указаны Зигфридом, 24.
176
Clem. Alex. Strom, 1, 23, 153 и Euseb. Praepar. evang. IX, 26.
