подлинности решающее значение имеет язык Филона, который изучен тщательным образом.
202
De prov. 40–42. De prov. II, 48 и quod omnis probus liber, II, 458 M.
203
Разговор о провидении кончается таким неожиданным обращением собеседника Филона к закону: optirne tibi proferenti credere aequum est nihil enim melius quam totis animis
204
Ib. II, 452. Ср. гл. 10 (445 M), где ορΟός της φύςεως λόγος отожествляется с νόμος. Ср. De praem. 9 (II, 417, M)[36].
205
II, 452 M. Указанный текст (Исх. VII, I) толкуется в подобном же смысле в трактатах quod deterior potion insid. solet, 44 (…ό ςοφός λέγεται μεν Οεός του άφρονος, стр. 255, 1) и De mut. nom. 3 (I, 581 M)[37].
206
Ср. трактат о самодержавии разума (т. наз. 4-я кн. Маккавейская), который также содержит в себе соединение стоицизма с мозаизмом, хотя отличается более еврейским характером, чем упомянутые сочинения Филона.
207
De virtutibus et legatione ad Caium — отчет самого Филона об этом посольстве.
208
In Flaccum. По мнению Шюрера (III, 530), это сочинение составляло часть одного общего целого в пяти книгах вместе с только что названным трактатом под общим заглавием π. αρετών.
209
Ib. 54 — вероятное объяснение содержания утраченного сочинения υπό Οετικά (Eus., Ргаер. Evang. VIII, 5, 11).
210
Eus., Praep. Evang. VIII, 10, 19. Ср. Wendland, die Therappiiten, 703, 1.
211
Связь эта, впрочем, едва ли может считаться доказанной. Шюрер, III, 535 сл. продолжает оспаривать подлинность этого сочинения, несмотря на подавляющие доказательства Массебио, Conybeare и Вендланда (Therapeuten).
212
Ср. Anrieh. D. antike Mysterienweeen in seinem Einfluss auf d. Christenthum 1894, стр. 64, сл.
213
De praem. Et poenis 9.
214
De op. mundi, 1…ως και του κόσμου τω νόμώ συνάδοντας και του νομίμου ανδρός εύΰύς δντος
