239
Срв. Siegfried, 168–182, где все эти «правила» подробно перечислены и иллюстрированы множеством примеров.
240
Объяснения имен Лота, Пимрода, Хетуры, Сарры, Евфрата, Исава заимствованы Филоном из еврейских источников. См. Siegfried.
241
Quis rer. div. haeres, 22–25.
242
CW. III, 110 De fuga el invenlione, ошибочно озаглавленный в предшествовавших изданиях De profugis. Срв. многочисленные выдержки из этого трактата у Амвросия в изд. Вендланда.
243
В гл. 24 мы находим любопытное выражение мысли Филона о Божестве как первой причине, обусловливающей взаимодействие прочих причин — деятельных и страдательных, причем эта мысль применяется к объяснению познавательной деятельности наших чувств и нашего разума. Срв. De poster. Caini 38 (II, 28 CW).
244
Leg. alleg. I, 13 (I, 70, 1 °CW.) αποιος уαе о θβός ου μόνον ουκ άνθωηόμορφος.
245
Ср. Климента Алекс. Strom. II, 5 стр. 431 (Potter) πόρρω μεν κατ ουσίαν… έγγυτάτω δε δυνάμει, ή τα πάντα έγκεκόλπισται[49].
246
См. выше, 67.
247
Несмотря на свое приближение к дуализму Платона, Посидоний не выходит из общестоического пантеизма. В этом отношении автор трактата π. κόσμου и некоторые из новопифагорейцев идут значительно дальше его.
248
В явной зависимости от Аристотеля Посидопий особенно резко различает между активным и пассивным началом в природе; огню и воздуху как деятельным стихиям противополагаются страдательные — вода и земля. Ср. Simpl. de caelo IV. 3, 309a 43–63.
249
Ср. Weber, D. Lehren des Talmud, § 33.
250
Baumker, Das Problem d. Materie 380—3 сл.
251
Drummond, I, 299 сл.
252
De just. 7 (II, 367 M.). Ср. De op. m. 5. Божество не могло завидовать сущности, которая сама по себе
