περιεχόμενος ην!)[42]; жвачка, как у Аристея, знаменует память, разделение копыт — μάοησις, или способность различать; отсутствие этого признака указывает смешение добра и зла; пресмыкающиеся, ползающие на чреве, знаменуют чревоугодие (срв. leg. alleg. III, 47) и т. д.
226
De spec. leg. III, 37.
227
De seplenario 3–5, Настаивая на общефилософском характере этой истины, Филон как бы припоминает слова Сократа в «Теэтете» Платона.
228
За комментарием на кн. Бытия должно было следовать, по-видимому, подобное же толкование на Исход; по крайней мере Филон разбирает таким образом эти две книги в своих «вопросах и ответах».
229
Post. Caini 50 (II, 38, 2 °CW.). «Седмерица» эта, по-видимому, должна составляться (согласно Исх. VI, 16–20) следующим образом: Авраам, Исаак, Иаков, Левий Кааф, Амрам и «совершенный мудрец» Моисеи. О плане фи. чона срв. Massebieua ch II.
230
Срв. прекрасное исследование Зигфрида, который подвергает самому тщательному, детальному изучению метод Филона.
231
De spec. leg. IV, 8 (II, 343 M.); quis rer. div. haer. 52 (III, 59 CW); de monarch. I, 9 (II, 222 M.); vita Mos. II, 34 (II, 163M.). Срв. посл. к Евр. 1, 1 и 2 Петра I, 21.
232
Вера в магическую силу буквы характерно проявляется в его рассказе о позорной смерти одного безбожника, глумившегося над изменением имен Авраама и Сарры (de mut. nom. 8. I, 587 M.).
233
Quod Deus s. immutabilis, II и сл. (II, 68 CW).
234
το δε δόγμα
235
De cherub. 9 (I, 176 CW) или de somn. II, 38 (III, 298 CW) и de migr. Abr. 7. (II, 275 CW).
236
πάντη γαρ ήσέβησενΟμηρος ει μη ήλληγόρησεν[46].
237
De poster. Caini, 12 и сл.
238
Напр., Leg. alleg. III, 67 (155, 5 CW). Срв. выражения: «Умножая умножу», «познать жену» и т. д., примеры могли бы быть умножены до бесконечности.