без греха и для «божественного мужа», то, по замечанию Целлера (III, 2, 401, 3), это лишь одна из многочисленных непоследовательностей Филона, обусловленная стоическим идеалом «мудреца».
249
Leg. all. I, 19.
250
Leg. all. III, 24; De mutat, nom. 7.
251
De cherub. 17, 21–24, 31–34. Срв. Quis rer. div. haeres 21.
252
Напр., Sacr. Abel. 14. Выше (стр. 121) мы показали уже, что Филон принимает обязанности человека не только по отношению к Богу и к ближним, но и по отношению ко всей материальной природе.
253
De congr. er. gr. 23.
254
Quis rer. div. haeres 14.
255
De Cherub. 29 и сл., слова, чрезвычайно важные по своей связи с последующим развитием христианских религиозных идей.
256
Leg. alleg. III, 51 (1, 146 CW.). De congr. erud. gratia 2; Quis rer. div. haeres 24.
257
De Cher. 14–15 (I, 182 CW.).
258
De somn. I. 10; De mut. nom. 7.
259
Leg. all. III, 61–2 (I, 152 CW.).
260
Quod deus s. immut. 19.
261
De exsecrat. 9. Срв. представления о мучениках в IV кн. Маккав. 6, 29 и 17, 21 и Weber. I, стр. 287, 314. О заступничестве усопших святых в еврействе см. книгу Еноха XXII, 12; XCVII, 3, 5; XCIX, 16 – фарисейское верование, установившееся со II в., если не раньше (Исайя LXIII, 16); срв. II Макк. 15, 14; Ios. Antigu. I, 13, 3; Оrас. Sibyl. II, 330–333; Assumptio Mosis, XII, 6 (ed. Charles) и примечание Чарльса к LUI гл. «Тайн Еноха»
262
Срв. выше изложение трактата De fuga.
263
Hier, de viris iilustribus (ed. Bernulli), гл. XI.
