Ладья Осириса.
210
Сем управлял ритуалами отверзания уст и сопутствующими жертвоприношениями. Игернеферт «совершил ритуал» над статуями Осириса.
211
Per-t, буквально «уход». Упуат, Открыватель Дорог, бог-волк шествовал впереди и направлял процессию на празднестве Осириса. Это то, что называлось «главной процессией» (per-t, tep-t) Упуата.
212
Шефер полагает, что этот эпизод изображает Осириса, живого царя, отправляющегося на завоевание мира до его гибели от рук Сета. Но наш текст гласит, что Упуат приходит, чтобы защитить Осириса или отомстить за него. Следовательно, речь идет уже о мертвом Осирисе. С уже свершившегося убийства и начинается мистерия.
213
Великий Уход Осириса был главным праздником осирисовского культа. Поклонявшиеся Осирису часто выражали желание «упасть ниц перед Хент-Аменти в момент Великого Ухода». Это было заупокойное празднество. В Канопском декрете эти слова используются для перевода с греческого ??ґ?? ??ґ???? – ежегодная заупокойная церемония, проводимая в память о смерти Береники, дочери божественного Эвергета. Вероятно, в процессе исполнения сцены Великого Ухода мумификация, погребение и последующее воскрешение Осириса изображались посредством пантомимы.
214
Тот помог Анубису спасти Осириса, он очистил конечности бога (Тексты пирамид, § 830), оживил его (§ 796), схватил и убил его врага (§ 635), он помогал Осирису (и помогает умершему царю) пересечь реку в загробном мире на своих крыльях ибиса (§ 976).
215
Из множества текстов, процитированных Шефером, ясно, что Осириса короновали в местности Пекер. Два пера и царский венец помещались на голову царя, которая, будучи водруженной на шест, олицетворяла собой реликвию, сохранившуюся в номе Абидоса и служившую символом этого VIII нома. Пекер, судя по всему, – это современный Умм-эль-Гааб, где Амелино обнаружил в гробнице тинитского царя Хента кенотаф с изображением мертвого Осириса и оплодотворенной Исиды.
216
Игернеферт здесь говорит от имени Гора, Возлюбленного сына, который отомстил за отца, разрубив на куски последователей Сета. Недит – то место, где Осирис пал от руки Сета и остался лежать на берегу. Возвращение Осириса в его храм жители Абидоса приветствовали радостными восклицаниями и криками. Об этом часто упоминается на стелах Среднего царства.
217
Храм Осириса в Абидосе.
218
К имени Исиды надпись в Вади-Хаммамат, области, покровителем которой был Мин, прибавляет имена «Мин и Мут».
219
Rekh ikhet Abdu (гробница Нехери, Бени-Хасан, XII династия).
220
Такие слова встречаются на стелах XII династии. Лучше всего сохранилась стела, которая теперь находится в Лувре.
221
Эпитет Осириса.
222
Видимо, книги распространялись в храмах или через торговцев. В каждой формуле оставляли пропуски, куда можно было вписать имя человека, для которого совершался обряд.
223
«Участие в мистериях, религиозных церемониях, возможность занимать государственные должности» – так Демосфен определяет завоеванные людьми религиозные и политические права.
224
Русская пословица гласит: «У кого палка, тот и начальник». В египетском языке – дело спорится «под палкой».
225
Эта семейная группа (abt), включающая родственников, друзей и слуг, должна была по велению богов воссоединиться в загробном мире со своими предками.
226
«То, что в доме». Первоначально это был список движимого имущества – единственной личной собственности, которую прежде дозволялось иметь подданным фараона.
227
Это явствует из надписи, найденной в гробнице эпохи Рамсеса II. Надпись повествует о семейной тяжбе, касающейся дарственной, выданной царем в начале XVIII династии, то есть четыреста лет назад.
228
За единицу был принят участок квадратной формы aroura (ароура) со стороной равной 100 локтям (в 1 локте около 51 сантиметра). При разделе земли или получении ее в дар землевладелец получал столько-то arourai земли. Мы не располагаем свидетельствами о том, что при этом тянулся жребий.
229
Одна пятая урожая, как утверждает Книга Бытия.
230
Судя по всему, в то время переуступка земли не разрешалась, она могла передаваться лишь в пределах одной семьи.
231
Папирус Анастаси V, 15, 6ff.
232
Сверхурочная работа.
233
Геродот упоминает о москитах – биче Дельты – и рассказывает о противомоскитных сетках.
234
Составляет завещание.
235
Сапожник рвет зубами кожу на полоски.
236
Папирусы Салиер II и Анастаси VII.
237
Л. Эрман «Египетская религия». С. 105.
238
К процитированным здесь документам следует прибавить акт о продаже дома, возникающий в VI династии, который скреплялся печатью в присутствии Zazat заупокойного города, связанного с Великой пирамидой Хеопса.
239
Revue Gritique, 1912, № 38, Paris.
240
К о о п т а ц и я – пополнение какой-либо организацией своего состава без обращения к органу, установившему ее первоначальный состав (лат.). (Примеч. ред.)
241
Уркунден IV, стр. 1006.
