Осириса[212].
II.
III.
IV. Триумф Уннефера, чью статую возвращают в храм Абидоса. Сердца жителей Запада преисполнились радости, когда они увидели сокровища Нешемт. Она пристала к берегу в Абидосе, у его дворца[217]. Я сопровождал Бога на пути в его дом, совершая обряды очищения. Я завершил празднество внутри [храма], [оставив там статую Осириса и присоединившихся к нему богов] и его приближенных».
Обряды в честь Осириса в Абидосе, совершаемые высокопоставленными официальными лицами, аналогичны обрядам в честь Гора, которые совершались в Тинитский период, или культу Ра при Мемфисских династиях. Среднее царство стало свидетелем триумфа Осириса. Начиная с этого времени царя стали называть преемником не Гора Великого, владыки небес и бога солнца, а Гора Дитя, рожденного в Буто, посмертного сына Осириса. Так, Ментухотеп IV (XI династия) именовал себя «наследник Гора в его Двух Землях, которого божественная Исида…[218] взрастила для верховной власти двух частей Гора».
Жречество Гелиополя не боролось с осирисовской доктриной, напротив, жрецы утверждали, что знают ее лучше, чем кто-либо. Перед отправлением службы в честь Осириса царь XIII династии Неферхотеп потрудился узнать, как книги Атума в Гелиополе описывают ритуальную статую Осириса. Во второй год своего царствования Неферхотеп призвал к себе вельмож, придворных, царских переписчиков священных книг и начальников таинств и сказал им: «Я желаю увидеть древние писания Атума… Позвольте мне узнать истинный облик Бога, чтобы я мог придать ему тот вид, какой он имел в древние времена». И приближенные ответили ему:
«Пусть ваше величество отправится туда, где хранятся священные книги, и узнает из них все тайные слова». Царь изучил книги и нашел Книгу Дома Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса. Тогда он сказал своим приближенным: «Я представлю Осириса таким, каким увидел его в книгах, – в облике Царя Верхнего и Нижнего Египта, каковым он вышел из чрева Нут»… И повелел Неферхотеп поставить перед ним статую Осириса. Только царь мог облачать статую, ибо он был чист, как чисты боги, и лучше прочих знал, какой облик следует придать Богу. Текст заканчивается тем, что царь воздает сыновние почести своему отцу Осирису, который дал ему в наследство власть над страной, и горе тому, кто ослушается царя. Не чтить Осириса – значит не чтить царя. Имя ослушавшегося будет исключено из числа Живущих [обожествленных мертвых]. Его Ка не предстанет перед судом Осириса в загробном мире».
Отправление культа Осириса в Абидосе происходило в течение всего периода Нового царства, ему же было посвящено множество храмов. Царь XVIII династии Тутмос I издал указ об обновлении статуи, ладьи и празднестве Пекер. Как мы видели в случае с Игернефертом, руководитель празднества сам исполнял тайные обряды, «чтобы никто не видел тело Бога». Сети I, царь XIX династии, построил в Абидосе великолепный храм, в котором поклонялись Осирису-царю, а Мернептах пристроил к храму сооружение, предназначенное для отправления служб, молитв и совершения обрядов, выполняемых Гором во благо отца его Осириса. Рамсес IV увеличил владения храма и воздвиг для Осириса огромную стелу, на которой прославлял покровителя своей династии.
II. Погребальные ритуалы для людей
Допуск народных масс к осирисовским мистериям. Осирисовское учение ширилось и наконец превратилось во всеобщую религию, в полном смысле слова связавшую все классы египетского общества. Тинитские цари совершали обряды в честь Гора, Мемфисские династии организовывали празднества Сед и возводили храмы Солнца для бога Ра, но это были официальные церемонии, участие в которых принимали в основном царь и его придворные. Народ проявлял к ним умеренный интерес, они волновали его постольку, поскольку шли во благо царю живущему и царю умершему, чьей главной целью было процветание Египта. Эти церемонии имели благотворное влияние на общество в целом, а не на каждого из его членов.
В осирисовских же обрядах египтян интересовало буквально все – жизнь бога, его смерть и последующий триумф.
После произошедшей в стране смуты спасение души царя уже не было единственной заботой государства и религии.
Каждый египтянин считал, что следует позаботиться и о его собственной жизни как в этом, так и в загробном мире.
Осирис, будучи благодетелем людей в период своего царствования, прошел через страдания и «заслужил» спасение после смерти. Его пример заставлял задуматься. Бессмертие могло быть даровано всем, но прежде каждый должен был быть «оправдан» на суде Осириса.
Чем же были вызваны эти необычайные перемены, в результате которых все люди становились равными друг другу в загробном мире? Ведь коренным образом изменилось и положение царя по отношению к его народу. Мы должны помнить, что во время революции «были открыты тайны двора», магические формулы стали достоянием любопытной публики. Простолюдин вторгся в великий Суд Справедливости. Он узнал заклинания, открывавшие доступ в божественный суд и к жизни на небе среди богов. Одним словом, он «причастился тайн божественной эннеады».
Суммируем основные факты, доказывающие, что люди получили религиозные права.
Во-первых, осирисовские мистерии, которые царь торжественно проводил каждый год, приобрели характер социальных манифестаций. Теперь в Великом Уходе Осириса принимал участие весь народ Египта, каждый город страны. При помощи палок, оружия, кулаков, а также молитв люди помогали богу одержать триумфальную победу над его врагами. Принимая активное участие в мистериях, видя страдания бога и понимая их значение, люди приобретали уверенность в возможности воскрешения после смерти по милости Осириса.
Геродота, уже в более поздние времена посетившего Египет, все эти мистерии и процессии просто поразили. По его словам, такого зрелища он не наблюдал больше нигде. По оценке древнегреческого историка, в Бубастис на местный праздник съехалось около 700 тысяч человек. О самом празднестве Исиды в Бубастисе он говорит всего несколько слов, и речь здесь, несомненно, идет о страданиях Осириса: «После совершения жертвоприношений десятки тысяч мужчин и женщин принялись избивать себя. Не стану здесь говорить, во имя какого бога они себя избивали».
В Саисе Геродот стал свидетелем празднества светильников, во время которого (и не только в Саисе, а во всем Египте) «светильники горели всю ночь напролет» в каждом доме.
Какую же цель преследовала вся эта иллюминация? Свет должен был отпугнуть злых духов, приспешников Сета. Из нижеследующего описания мы узнаем некоторые эпизоды Великого Ухода Осириса: «Ночью тысячи людей, вооруженные палками, двигались вокруг храма. Статую бога, помещенную в небольшой ковчег из позолоченного дерева, жрецы внесли обратно в храм. Некоторые пытались помешать им, другие, напротив, помогали. Актеры преградили вход в храм. Толпа, вооруженная палками, бросилась на помощь богу и принялась бить актеров. Завязалась драка, в которой пострадало немало голов».
Начиная со времен Среднего царства именно в Абидосе, городе, где правил мертвый Осирис, мистерии проводились с большой пышностью и были, следовательно, более действенными. Абидос стал священным городом. Подобно тому как средневековые пилигримы отправлялись в Рим за спасением души, а мусульмане возвращались из Мекки, освященные хаджем, так и египтяне, принимавшие участие в мистериях и «знавшие обряды Абидоса»[219], верили, что теперь на них милость Осириса. Тысячи египтян отправлялись в путешествие, чтоб «поцеловать землю перед Хент-Аменти и увидеть сокровища Упуата в Великом Уходе». Они садились на весла участвующих в процессии лодок, охаживали палками сторонников Сета и охраняли тело Осириса на его ложе, «ночью, когда бог на своем ложе». Они шли по дорогам, ведущим в Пекер, где «на высоком кургане, осыпанном приношениями, и на жертвеннике Осириса» находили «благовония для воскрешения их ноздрей, а также тысячи лепешек и приношений, которые они могли забрать после того, как насытится Ка Бога»[220]. В
