Нил и египетская цивилизация

память о своем паломничестве египтяне поставили стелу близ священного кургана, рядом с лестницей храма. Эта стела была для них как кенотаф (mahat), воображаемое погребение рядом с Осирисом.

По возвращении в свои города они воздвигали в местных некрополях настоящие гробницы. Но в день похорон жрецы исполняли мимические ритуалы, рассказывающие о путешествии по реке в Бусирис, город Осириса, Царя Живущих, и в Абидос, город усопшего Осириса. Обряды эти выполнялись для того, чтобы в загробном мире покойный мог хвалиться тем, что «сопровождал Осириса на каждом празднестве в некрополе». Те, кто никогда не был в Абидосе, могли снискать милость Осириса и обеспечить себе загробную жизнь рядом с богом, начертав осирисовские формулы на своих гробницах или саркофагах. Но более всего они стремились написать: «Эту гробницу я построил на кургане Абидоса, на острове, окруженном стенами, уготованном Владыке Вселенной[221], месте, прославленном со времен Осириса, которое Гор основал для своих предков. Для них сияют звезды в небе. Сюда приходят Великие из Мендеса. Здесь покоится Владыка Вселенной».

Люди на суде Осириса. Так Абидос стал соперником Гелиополя, поскольку Осирис занял место в религии и политике равное тому, что занимал Ра, Царь Богов (илл. 34). Бог Гелиополя не позволял входить на небо никому, кроме царя, его семьи и узкого круга избранных. Осирис же приветствовал всякого, для кого бог был примером. Теперь, поскольку Осирис и сам стал богом неба равным Ра, люди после смерти попадали в небесное царство Ра, оно же царство Осириса. Но войти туда они могли только после того, как их «оправдывал» суд Осириса. Точно так же, как в свое время Осириса включили в эннеаду только после суда, на котором его сочли «оправданным», так и каждый посвященный в осирисовские обряды должен был предстать перед священным судом. Этот возвышенный идеал владел умами людей еще в эпоху Среднего царства, об этом свидетельствуют художественные тексты того периода, описывавшие минувшую смуту. Добропорядочный человек, который бежит из мира, погруженного в хаос, и стремится к смерти, утешается мыслью, что если его опорочили на земле, то в загробном мире «Тот будет судить его, Хонсу, Писец Истины, оправдает его, а Ра, плывущий в своей солнечной ладье, услышит его слова». А вот каким тоном, одновременно вдохновенным и угрожающим, простой крестьянин осмелился говорить с царем, требуя своих прав: «…Покарай вора, защити обиженного… Помни, что Вечность наступает… [Помни], что сказано: «Справедливость – это дыхание жизни, наполняющее ноздри».

Царь Мерикара выслушал поучения, которые передал такими словами: никто на земле не должен убивать или действовать наперекор справедливости, ибо воздастся ему за его деяния. Ведь после смерти «…душа отправляется в известное ей место и не сворачивает с пути. Даже магия не в силах остановить ее. Она приходит к Тем, кто дает животворную воду. Божественные судьи, что судят униженного, ты знаешь, что их нельзя разжалобить в день, когда судят несчастного, в час, когда правит закон. Горе, если обвинителю все известно! Не надейся на свое долголетие, ибо они видят всю жизнь, какой бы долгой она ни была. Человек пристает к другому берегу, а деяния его громоздятся за его спиной. Его ждет Вечность, и глуп тот, кто презирает это. Тот, чья жизнь не запятнана грехами, будет жить словно бог и сможет свободно гулять по дорогам Владык Вечности… Жизнь на земле быстротечна… Владыке Двух Земель не поможет то, что он владел тысячами людей. Лишь добродетельный человек будет жить вечно. Тому, кто выдержит суд Осириса, будет дарована другая жизнь, а того, кто потакал своим желаниям, ждет гибель».

Господство этой морали в эпоху Среднего царства привело к религиозному равенству, которое было поистине демократичным. На гробнице любого человека, независимо от происхождения, могло быть начертано имя «Осирис оправданный» (maa-kheru). Теперь, с одной стороны, Осирис был царем, а с другой – правящий фараон являлся Осирисом на земле и после смерти. Следовательно, Осирис означало фараон. Каждый из приверженцев Осириса, умирая, становился фараоном в загробном мире, поскольку египтяне распространили ритуал на всех.

Распространение на людей погребальных ритуалов царя. Начиная с XII династии умершие, принадлежавшие к любому классу общества, подвергались мумификации, как царь по подобию Осириса. Все умершие получали необходимый для загробного мира набор предметов: одеяния, короны, головной убор и символы власти богов и царей. Одеяния были из «царской» материи; короны олицетворяли венцы Верхнего и Нижнего Египта; головы усопших украшал царский урей; ожерелья, ручные и ножные браслеты на телах умерших назывались украшениями богов и фараонов; их посохи были скипетрами; сосуды, в которых были омыты их руки и ноги, были теми самыми сосудами, в которых совершал омовение Владыка Двух Земель.

Первоначально тексты, начертанные на стенах пирамид, касались лишь фараонов. Начиная с XI династии они становятся достоянием общественности. Цари и высокопоставленные чиновники пишут их на своих саркофагах. Рядом с выдержками из Текстов пирамид мы видим другие формулы, составляющие новый теологический Свод. Согласно этим новым текстам, покойный не только считается Осирисом, фараоном загробного мира, но отождествляется с верховными богами Атумом и Ра. Он обитает на звездах, вместе с богами. На тысячах погребальных стел, найденных в некрополях, все еще появляются древние тексты, касающиеся жертвоприношений, но те фрагменты, что говорят о путешествии в некрополь, заменены другими, обещающими усопшим, что те попадут на небеса, поплывут в ладье Солнца рядом с Ра и взойдут на трон в раю, заняв место по правую руку от Осириса. Начиная с XVIII династии мы находим папирусы, которые помещались на тело умершего. На папирусах начертаны главы из произведения, которое мы называем Книгой мертвых. Они должны были подготовить умершего к суду Ра (который позднее стал судом Осириса), где бог будет взвешивать его деяния на своих весах. У каждого умершего есть книги ритуалов, которые необходимо совершить для обретения бессмертия.

Эти же ритуалы служили и царям. Заупокойные обряды совершались жрецами или детьми и родственниками умершего. Не важно, кто совершал обряд, главное, что эти люди должны были принять имена членов царской семьи и придворных. В обряде, совершаемом для простолюдина, становившегося после смерти царем и Осирисом, принимали участие Гор, сын Исиды и Возлюбленный сын, Отец, Возлюбленный Богом (= царь), Дети царя, его Внуки, Придворный, Советник Бога (т. е. царя), Начальник таинств, Прорицатели, Жрец, Чтец и т. д. Так было, пока существовала цивилизация фараонов. Каждый умерший удостаивался царских почестей. Теоретически он становился главой царской семьи.

Его дети и родственники олицетворяли двор и поклонялись ему, как настоящему фараону. По завершении заупокойных обрядов Друзья несли тело умершего на носилках, как царя, и восклицали: «Бог идет! Падите ниц!», поскольку именно так возвещали на земле о приближении фараона.

Приношения могли быть скромными, но благодаря ритуальным формулам они являлись эквивалентами царской пищи. Каждый объявлял, что ему дарованы Приношения Царя (hetep rdu nsut), и по слову жреца (pert kheru) приношения чудесным образом появлялись на жертвеннике. Ка умершего, воссоединившись с его бессмертным телом (Zet), угощалось этими приношениями, а также могло лакомиться приношениями с «жертвенников богов, когда те насыщались». Более того, заупокойные формулы адресовались Ка. В прошлом Ка появлялось только в случае с царем, теперь же каждый мог после смерти воссоединиться со своим Ка.

В эти обряды и приношения, обеспечивавшие материальное благополучие в будущей жизни, умерший также включал своих родственников, друзей и коллег. Формулы на стелах действительны «для Ка его отца, Ка его матери, Ка всех, чьи имена начертаны на этой стеле». В списке могло быть пятьдесят, а то и больше имен родных, друзей, слуг, которые совместно совершали обожествляющие ритуалы и приношения. Ритуалы обеспечивали воссоединение каждого умершего в следующей жизни с его предками и потомками, его женой, сыновьями, дочерьми, братьями, сестрами, друзьями и слугами. Все члены семьи (abt) снова будут жить вместе, как жили на земле. Так после 2000 года до н. э. восторжествовало религиозное равенство. Разумеется, на практике существовали неизбежные различия, поскольку погребальные обряды для царя и его приближенных отличались вниманием к деталям и роскошью, чего не могли себе позволить простые смертные. Бедняк не мог рассчитывать на такие же пышные похороны, какие по милости царя получил Синухет. Его почти неразборчивое имя на деревянной дощечке или на остраконе сопровождалось словами «Осирис N, Оправданный [maвkheru], Привилегированный Владыка [neb imakhu]». Он получил право на приношения для его Ка (n ka-f). В загробном мире ему должны были достаться божественные приношения. На небо он отправлялся как фараон. Его погребальный инвентарь – крошечные дешевые глиняные амулеты – должны были олицетворять ожерелья, короны, скипетры и талисманы царя. Начиная со Среднего царства мы находим в гробницах «Ответчиков» (ushebtiu) скромные статуэтки из дерева, глины или твердого камня.