Лабиринты ума

Дао – это Путь; Истинный Путь, первооснова мира, «источник жизни и предел всякого существования, норма и мера всего сущего» (Е. А. Торчинов). «Таким образом, отношение между сформировавшимися в ходе космогонического процесса миром и Дао аналогично связи новорожденного с кормящей матерью. Только человек в силу появления у него самовосприятия в качестве обособленного, самодовлеющего „я“, неизменного субъекта действий, нарушает это исходное единство и даже начинает действовать наперекор ему, руководствуясь в своих установках и поступках не закономерностью космического ритма Дао-Пути, а собственными предпочтениями, заменяя, таким образом, спонтанную самоестественную жизнь деятельностью, основанной на целеполагании и коренящуюся исключительно в эгоцентрической субъективности. Отсюда и все страдания и бедствия человека, начиная от его смертности и кончая социальными коллизиями.

Единственное средство не только избавиться от этих страданий, но и обрести высшее счастье – восстановить исходное единство с Дао, расширить свое сознание, отказавшись от эгоцентрической установки, т. е. вернуться к состоянию нерожденного младенца, для которого не существует четкой грани между собственным и материнским телом, который дышит дыханием матери и питается ее пищей. Это возвращение в лоно Матери-Дао связывается с расширением личности до космических масштабов, когда „навечно, не отделяя себя от Благой Силы, возвращаешься к состоянию младенца“ (§ 28) и „смотришь на всю Поднебесную как на свое собственное тело“ (§ 13).

Это состояние нерожденного младенца есть состояние бессмертия, покоя, пребывания в единстве со всем сущим и в соответствии со своей собственной исконной природой. „Возвращение к корню называют покоем, покой называют возвращением к жизненности, возвращение к жизненности называют постоянством. Знающего постоянство называют просветленным“ (§ 16)» (из статьи Е. А. Торчинова «„Таинственная самка Поднебесной“ и „вечное дитя“ (о психологическом подходе к изучению даосизма)»; цитаты в статье из «Дао-Дэ цзина» в переводе Е. А. Торчинова).

В даосизме целеполагающей эгоцентрической активности «ментально сконструированного, но лишенного реального онтологического статуса субъекта деятельности» (Е. А. Торчинов) противопоставляется священное «недеяние» (У вэй). «У вэй» – недеяние, непротивление природе окружающих вещей и существ, а в конечном итоге – и всего сущего. Следуя природе вещей, мудрец может легко достигать своих целей.

«Совершенный мудрец следует принципу „недеяния“, то есть ненарушения естественного порядка сущего и невмешательства в природу вещей. Он, как Дао, самоестественен и следует собственной природе, а не внешним и ложным условностям. Уподобившись младенцу, он возвращается в лоно Дао – Великой Матери Поднебесной и обретает совершенство и бессмертие».[176]

Идеал поведения даоса – «цзы жань» – самоестественность, спонтанность, буквально своетаковость (цзы – сам, жань – так). Образец самоестественности – Дао. Самоестественность есть другая сторона недеяния: если недеяние есть следование природе вещей, то самоестественность есть следование своей собственной природе, а не чему-то иному, будь это навязанные извне нормы поведения или просто внешнее принуждение. Мудрец подобен Дао в своей естественности, и, следуя своей собственной природе, он пребывает в состоянии «беззаботного скитания в сфере утонченно загадочного», «бродит по радуге-арке, парит и кружит в тончайшем». Принципы недеяния и самоестественности предполагали единение с природой и опрощение, важным аспектом которого был отказ от ухищрений цивилизации.

Дао – безмолвный естественный Источник, рождающий все сущее, всю тьму вещей, находящихся в процессе непрерывного Превращения, Перемен. Дао не только Источник и Великое Гнездо бытия. Дао также Обитель, в которую все сущее непременно возвращается (так это видится на относительном уровне, так как на абсолютном все сущее никогда эту обитель и не покидало). Как мы уже говорили ранее, Дао как понятие тесно связано с подобными терминами иных культур – например, Хаос в Древней Греции и Шуньята-Пустота в тантрическом буддизме. Хаос и Пустота, как и Дао, выступают в роли естественных породителей первоэлементов, которые в свою очередь порождают Вселенную (или Космосы-Структуры).

Дао – основа жизненной, питающей силы ци, которая, как мы уже упоминали, имеет два аспекта – светлый/мужской «ян» и темный/женский «инь». Ян и Инь подобны солнечной и теневой стороне горы (даосская метафора). В свою очередь Ян и Инь являются основой Пяти Первоэлементов (Земля, Вода, Дерево, Огонь и Металл), пребывая в них в разных пропорциях, а Пять Первоэлементов порождают все многообразие сущего (основная структура космоса по древнекитайским представлениям – Небо, Человек и Земля, то есть Ян, Инь и их взаимодействие как проявление Жизни).

Понимание динамического принципа бытия и применение этого принципа на практике и есть естественность поведения («у вэй» и «цзы жань»).

Любые попытки игнорировать этот принцип (искусственность) – проявление заблуждения, непонимания природы сущего. Это заблуждение о природе вещей неизбежно заканчивается коллапсом (крахом и фрустрацией). Такая искусственность, порожденная заблуждением (в буддизме именуемое авидья), – основа зла и безумия. В мире искусственности (примером чему может служить эгоцентрическая цивилизация) не остается места для Благой Силы Дэ, поэтому такой мир обречен.

Медитативные приемы даосизма направлены на постижение вечной истины Дао. Для даоса постижение этой истины является путем, ведущим к одухотворению телесности и обновлению. Осознав предвечное лоно бытия, преображенный адепт вновь возвращается в сакрализованный космос, «зиждущийся на этой таинственной первооснове, блистающий всеми красками и отнюдь не желающий терять свое многообразие и исчезать ради некой реальности высшего порядка» (Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. Перевод и комментарии Е. А. Торчинова).

Ближневосточный ответ. Лурианская каббала[177]

После великого исхода евреев из Испании в 1492 году каббала (мистическое еврейское учение) сосредоточила свое внимание не на мессианских чаяниях конца света, не на завершающей стадии развития мироздания, а на его начале, на процессе космогенеза (божественного сотворения мира). Лишь вернувшись к первоистокам творения, считали каббалисты этой эпохи, можно найти сам Источник, Божественную субстанцию. Таким образом, Спасение ждет нас не столько в апокалиптической развязке в конце времен, сколько в постижении самого первоисточника, в мистическом союзе с ним.

Главная идея каббалы связана с первосубстанцией всего сущего – Эйн-Соф. Эйн-Соф – мысль мира, поскольку все сущее содержится в его субстанции. Эйн-Соф объемлет все сущее. Поэтому он и все существующие вещи составляют неразрывное единство. Он сам все, и ничто не существует вне его.

Каббалисты раннего периода имели достаточно простую концепцию появления космоса (космогенез). Бог проецирует свою творческую энергию из себя в космос. Каждый новый акт – дальнейший этап в процессе объективации, который разворачивается в соответствии с теорией эманации неоплатоников, по прямой линии сверху вниз.

Другое важное понятие каббалы «сфирот» – символы божественных сфер. Сфироты предстают мистику как множественные проявления. Но это лишь видимость в себе самом неделимого божественного света. Сфироты образуют сложные между собой комбинации, освещая друг друга, восходя и нисходя. Они не статичны. Несмотря на то что каждая сферот имеет свое определенное место в иерархии, многомерной пространственной структуре-конфигурации, низшая сферот может принять вид высшей.

Сфироты находятся в гармонии и динамическом равновесии, так же как инь, ян и образуемые ими элементы в китайской натурфилософии. Сфироты имеют полярность и центральную ось. Существуют левая и правая сторона, мужское и женское начало, Милосердие и Строгий Суд.

Мир держится только благодаря равновесию между Милосердием и Строгим Судом.

Суд, надо сказать, имеет в каббале специфическое значение. Суд – это проведение границ и правильное определение вещей. Качество Суда заложено в каждой вещи, поскольку все желает оставаться тем, что оно есть, то есть оставаться в своих границах. В психологическом смысле Суд – это рассудок. В задачи рассудка также входят различение, разграничивание (проведение границ, устанавливающих различия между явлениями), определения вещей.

Физиологически рассудочная часть сознания представлена в головном мозге левым полушарием,