которое в единстве с правым формирует гармоничное восприятие мира. Правое, «творческое» полушарие как раз можно соотнести с Милосердием, Любовью. Гармония Суда и Милосердия открывает видение интегрального, холистического божественного мира, единого и многообразного одновременно.
После изгнания из Испании главным центром эзотерического знания для евреев стал город Цфат.
Знаменитые мистики-каббалисты из Цфата в Верхней Галилее значительно усложнили и развили идеи ранней каббалы. Наиболее значимыми фигурами каббализма Цфата были Моше бен Яакова Кордоверо и Ицхак Лурия.
Каббалисты Цфата еще за сто лет до Спинозы и Мальбранша сформировали положение, призванное примирить теизм и пантеизм: «Бог есть все сущее, но не все сущее есть Бог». То есть Бог – это не только все сущее, но неизмеримо более того.
К идее первосубстанции Эйн-Соф, которая разворачивается в качестве божественного разума в виде различных стадий эманации, Ицхак Лурия добавил еще одно учение, тем самым усложнив картину космогенеза. Это было учение о «цимцуме», которое Гершом Шолем назвал «одной из самых изумительных и дерзновенных концепций во всей истории каббалы».
Буквальное значение слова «цимцум» – «сосредоточение» или «сжатие». Но на языке каббалы «цимцум» скорее означает «удаление», «отход». Впервые понятие «цимцум» встречается в трактате середины XIII века, основанном на ряде изречений из Талмуда. В Мидраше, в поучениях законоучителей III века «цимцум» – единственная точка, в которой Бог сосредоточил и сжал всю свою Силу, Шхину. Эта сила-Шхина, Божественное Присутствие, была сосредоточена в Святая Святых, в обители херувимов.
В лурианской каббале понятие «цимцум» приобрело новое значение. Изначально Бог – все во всем. Нет такого места, где бы не было Бога. Поэтому Бог сжимает себя, чтобы освободить пространство от себя для того, чтобы в дальнейшем вернуться обратно в это пространство в акте творения и откровения. Таким образом вместо изначальной эманации (разворачивания, истекания первосубстанции вовне) лурианская каббала полагает началом космогенеза сокращение, сжатие, движение вспять, удаление в себя, самоограничение.
Так, если в кашмирском шиваизме и ряде других религиозно-философских школ Индии мы имеем дело с иллюзией как силой, освобождающей пространство для божественного творчества, божественной игры, то в лурианской каббале пространство для божественной деятельности освобождается через самоудаление, изгнание в самое себя.
Только во втором акте творения Бог испускает луч своего света в тот мрак, который образовался по причине отсутствия в этом пространстве Бога. Теперь Бог разворачивает себя в качестве Бога-Творца.
Космический процесс творения представляет собой череду пульсаций божественного света – энергии- силы-Шхины, который то втягивается в Бога, возвращается к нему, то испускается из Него. Без этого процесса, утверждает каббала, ничто в мире не могло бы существовать. Творение образует гигантский процесс божественного вдоха и выдоха. Мировой процесс – это взаимодействие «отливов» и «приливов», «расширения» и «сужения», которые соответственно именуются как гитпаштут (поступательное движение) и гисталкут (возвратное движение).
Позднее каббалисты стали толковать цимцум как «занавес», отделяющий индивидуальное сознание от Бога, «занавес», который придавал индивидууму иллюзию самосознания, отличия от Бога.
Далее мы встречаем весьма интересную концепцию лурианской каббалы «актуализации зла»[178].
Глубочайшие корни зла КЛИПОТ, или «скорлупы», силы зла существовали еще до акта творения, беспорядочно преремешиваясь с потоками света сфирот.
Чтобы зло выявило себя, нужно было, чтобы оно обособилось, обрело индивидуальность, выкристаллизовалось, стало реальным, актуальным.
Эти клипот, отбросы (корни зла) первоначально были смешаны с чистой субстанцией Строгости, или Строгого Суда (Дин).
В процессе творения, актуализации божественной субстанции зло должно было обнаружить себя, а демонические силы – обрести реальность.
Так, согласно лурианской каббале, и случилось. Клипа возникли из «отбросов працарей».
А произошло это следующим образом.
До существования нынешнего космоса возник и был разрушен другой мир. В Библии, в Книге Бытия, глава 36, сообщается о том, что некие цари Эдома построили город, а потом умерли. Ранее толкование этого фрагмента мы встречаем в «Зогаре» – фундаментальном каббалистическом труде. Согласно этому толкованию, первый мир был разрушен из-за отсутствия гармонии. В этом «царстве» доминировал Строгий Суд (Дин) и соответственно наблюдался недостаток Милосердия. Поскольку мир может продолжать существовать только при наличии равновесия (что соответствует арамейскому термину «весы») «мужского» и «женского» начал, наступила смерть «працарей».[179]
Ицхак Лурия переосмысляет этот «трагический эпизод праистории», получивший название «разбиение сосудов». Связан он был именно с «актуализацией, выявлением зла», смешанного с чистой, божественной субстанцией.
Прежний мир, «сосуд» был создан «загрязненным светом», то есть светом, смешанным с силами зла. Для того чтобы зло обнаружило себя, прежний мир был уничтожен. Когда произошло «разбиение сосудов», новый поток света хлынул из источника Эйн-Соф.
Далее Ицхак Лурия описывает мировой процесс как возвращение рассеянного света, «искр Божиих» на предназначенные им места. Ведь главная и изначальная цель творения –
Здесь просматривается очевидная связь воззрений Лурия с гностическим учением о космической драме. Шхина в момент разрушения сосудов пала как последняя
На этом этапе мистические и мессианские идеи сливаются в учении лурианской каббалы в единое целое. Также объединяется учение о возникновении всех вещей с последующим «катарсисом», «очищением от зла» и возвращением всех вещей обратно свободными от зла и его корней. В результате чего происходит их единение с Богом.
Таким образом, главная задача человека – устремить все свои помыслы на восстановление единства, которое было утрачено в момент «разбиения сосудов», обнаружения демонических сил зла и порока. Шхина должна вернуться к своему Повелителю, и от человека зависит, как скоро это произойдет. В этом суть мистического восхождения души к Богу. Лишь взаимодействие встречных импульсов Бога и человека (мистическая интенция человека,
Здесь мы встречаемся с особой психопрактикой каббалы.
Согласно лурианской каббале, человек должен восстановить свой духовный прообраз и форму (Gestalt), искаженный грехопадением Адама, чья душа содержала в себе все души. Именно из этой души всех душ искры рассеялись повсюду и проникли в материю. Души должны снова собраться и занять свое положенное место, дабы засиять в своем первозданном виде, который был замыслен Творцом. В тело душа была заключена вследствие первородного греха. Грехопадение Адама вновь отдалило воссоединение Шхины и Бога, так же как до того – в момент «разбиения сосудов». Падение Адама ввергло его в область
Душа, как и тело, состоит из 613 духовных частей. Исполнение 613 заповедей Торы ведет к восстановлению духовного прообраза. В некотором смысле все души – это душа Адама Кадмона. Поэтому
