Вельзевула, князя бесовского [см. Матф., 12: 24].
(35) До предела эту аналогию довели творцы порнографических стихов, распространявшихся в России XVIII–XIX вв. под именем Ивана Баркова (одного из зачинателей этого жанра в его современной форме) и зачастую представлявших собой великолепные пародийные и сатирические произведения. Вот как в одном из таких «барковских» стихотворений, являющемся сатирой на раскольников — «Символ веры Ванюшки Данилыча» — описывается судьба грешников в аду:
«Немецкий кто обряд И демонский наряд, Не ходит без брызжей И носит кто тупей Иль бороду себе как иноверный бреет, Цифирью мерзкою щитать кто разумеет, Иль, ересь полюбя, французским языком, Смердящи яко пес, боярина мусьем, Гудок зовет капель, Боярышню — мамзель, Боярыню — мадам, Красавицу — шарман, Дворянчика кадетом, Служителя валетом; Кто, Бога не боясь И в харю нарядясь, Влеча себя во ад, Поедет в маскерад, И, в демонском себя присообщая лике, Кто ходит на театр, играет на музыке, По-новому одет, кто прыгает балет, Танцует менует и смотрит кто в ларнет; Анафимска душа, Кто скачет антраша, И все те плесуны, Спустив с себя штаны, На х…ю у сатаны Вскричат „трах таланы“! . . . . . . . . . . . . . . . Иль знаешься, иль пьешь, иль ешь ты с армянином, С калвином, лютером, а паче с жидовином; Анофрей говорит о двух тех головах: Седые быть хотят, кто ходит в париках, Хоть стар будь или млад, Тот прямо пойдет в ад, У чорта на битке, Как будто на коньке, Там будет век сидеть И плакать, и реветь. . . . . . . . . . . . . . . . Кто сей болтает бред, Что весь вертится свет, . . . . . . . . . . . . . . . О, вымысл дерзновенны, Псом-немцем учрежденны, Тебе всем светом На х…ю быть надетом И ветреной вертушкой Быть дьявольской игрушкой. . . . . . . . . . . . . . . . А паче кто сию нелепость говорит, Что будто не Илья на небе гром творит, Но в тучах будто пар Рождает гром-удар, Сего еретика Июдина битка Ударит и ошмарит, Как огнь его ожарит». [169, с. 256–258.]
Нельзя не отметить, что среди «барковских» произведений есть ряд таких, которые могут послужить ценными историческими источниками по вопросу о том, как выглядела в восприятии тогдашней интеллигенции мораль как православных попов, так и раскольников. Что касается последних, то автор этих строк настоятельно рекомендует своим читателям вначале прочесть то, что Н. М. Никольский написал в своей замечательной «Истории русской церкви» о беспоповцах федосеевского толка [453, с. 263–268], а затем сравнить прочитанное с «барковской» сатирой на Преображенскую общину федосеевцев — «Сказание о Преображенской стороне» и «Преображенский край» [521, с. 213–216]. Получится очень интересно и поучительно…
(36) Вот пример такого антагонизма потребностей у одного и того же человека: наркоман одинаково реально нуждается и в принятии наркотика, и в том, чтобы сохранить свое здоровье — а
