ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

См.: Bourguet P. Les Symbols des quatre evangelistes. - Revue reformee, 1959, vol. 10; Crozet R. Les quatre Evangelistes et leurs Symboles. - Cahiers techniques de l'Art, 1966.

349

 Ср.: Гуревич А. Я. Указ. соч.. с. 266.

350

 Ср.: Boer W. den. De Allegorese in het Werk van Clements Alexandrinus. Leiden, 1940.

351

См.: Volker W. Op. cit.. S. 17; Osborn E. F. Op. cit., p. 168-174.

352

О некоторых конкретных этимологических толкованиях Климента (как составной части аллегорических) и их происхождении, а также о символике Египта у Климента см.: Treu U. Etymologie und Allegorie bei Klemens von Alexandrien. - SP, Berlin, 1961, Bd. IV (TU, 79), S. 191-211; см. также: Danielou J. Typologie et allegorie chez Clement d'Alexandrie. - SP, Bd. IV, S. 50-57.

353

Подобное толкование см. и у Филона (De vit. Mos. II, 88).

354

 Ср.: Osborn E. F. Op. cit., p. 170.

355

 Уже Августин рассматривал четыре способа «изъяснения» Писания: исторический, аллегорический, аналогический и этиологический (De Gen. ad lit. imp. 2,5), кроме того, он знает и другие подходы (см.: De Gen. contr. Man. II, 2, 3 - подробнее см. в части второй данного тома). В XII в. Петр Коместор в прологе своей «Схоластической истории» указывает на три способа понимания Писания - исторический, аллегорический и тропологический (см.: Неретина С. С. Специфика сознания развитого средневековья (На примере «Схоластической истории» Петра Коместора): Автореф. дис. М., 1978, с. 11; с толкованием этого места С. С. Неретиной, однако, трудно согласиться). А. Я. Гуревич называет в своей монографии четыре наиболее распространенных в западном Средневековье способа понимания Писания: исторический, аллегорический, тропологический и анагогический. См.: Гуревич А. Я. Указ. соч., с. 75-76.

356

См. подробнее: Stein E. Philo und der Midrasch.- Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft, Berlin. 1931, Bd. 57; Heinemann J. Altjudische Allegoristik. Breslau, 1932; Heinemann J. Philons griechische und judische Bildung. Breslau, 1932.

357

Как отмечал немецкий ученый начала века, в аллегористике язычников и христиан разделяла лишь тонкая перегородка. И те и другие стремились на основе аллегорезы построить из старых руин новое здание. См.: Geffcken J. Zwei griechische Apologeten, S. 246.

358

 Здесь его критика во многом смыкается с критикой античного аллегоризма скептиками. См.: Geffcken J. Op. cit., S. 246.

359

О различных аспектах античной литературной критики см. : Очерки истории римской литературной критики. М., 1963; Древнегреческая литературная критика. М., 1975.

360

 Против понимания богов античного пантеона в качестве аллегорий природных явлений выступал и Татиан. См.: Adv. gr. 21.