ЭСТЕТИКА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

361

 Богословско-философским идеям Оригена посвящена огромная литература. См., в частности: Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице. СПб., 1879; Елеонский Ф. Учение Оригена о божестве Сына Божия и Духа Святого. М., 1881; Danielou J. Origene. Paris. 1948; Balthasar H. U. von. Origenes: Geist und Feuer. Ein Aufbau aus Origenes Schriften. Salzburg, 1951; Crouzel H. Theologie de l'image de Dieu chez Origene. Paris, 1956; Nautin P. Origene. Paris, 1977; см. также библиографию: Crouzel H. Bibliographie critique d'Origene. - Instrumenta patristica. Steenbrugge: Den Haag, 1971, t. VIII: 1982, VIII a; Farina R. Bibliografia Origeniana: 1960-1970. Roma, 1971.

362

 Работы Оригена цитируются в основном по изданию GCS с учетом PG, t.11 -17 и русских переводов изданных в России трактатов «О началах», «Против Цельса», «О молитве» и «Увещание к мученичеству».

363

Для Климента и Оригена гносис, как уже отмечалось, еще не был негативным понятием, связываемым более поздними Отцами Церкви с ложным гносисом, хотя Ориген употреблял этот термин уже более осторожно, чем Климент; он знал учение гностика Валентина (ум. ок. 160 г.) и не разделял многих его положений.

364

Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes: Eine Untersuchung zur Geschichte der Frommigkeit und zu den Anfangen christlicher Mystik. Tubingen, 1931. S. 84.

365

 См. его специальный трактат «Увещание к мученичеству».

366

 Подробнее см., например: Volker W. Op. cit., S. 98 - 144.

367

 Ibid., S. 138-144.

368

 Ibid.. S. 144.

369

Русский перевод трактата «О началах» цит. по изданию: Творения Оригена, учителя александрийского, в русском переводе. Вып. I: О началах. Казань. 1899.

370

См.: Contr. Cels. VI, 69; De princ. I, 2, 2; ?, 8, 3.

371

 Здесь Ориген ссылается на греческий текст Книги Притчей Соломоновых (2, 5): «ты чувство божественное обретешь» (???????? ????? ????????).

372

 Подробнее о библейской экзегетике Оригена см. : Gogler R. Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes. Dusseldorf, 1963.

373

 Эти идеи впоследствии лягут в основу концепции «неподобных подобий» Псевдо-Дионисия Ареопагита (см., например: Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991, с. 89-92).