История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

20

Охота, наравне с войной, воспринималась архаическими обществами как форма обмена — жертвоприношение — между коллективом и иным (природным, племенным) миром.

21

Li Chi. Ор. cit., p. 21 sq. Автор обращает внимание на анималистические мотивы (тигр, олень и т. д.) в росписи бронзовых ваз (р. 33). Добавим, что речь идет об эмблематических животных, несущих в себе довольно сложную космологическую и инициатическую символику.

22

Ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 182 sq.

23

Текст сохранен в «Шуцзин»; перевод Карлгрена: The Book of Documents, p. 55.

24

Напомним несколько важных дат: на смену эпохе Западного Чжоу, которая продолжалась прибл. до 771 года, пришла эпоха Восточного Чжоу (прибл. 771–256 до н. э.). Прибл. с 400-го по 200 г. шли беспрерывные войны, это была эпоха так называемых 'Сражающихся Царств', которой положило конец объединение Китая под властью императора Хуан-ди.

25

Именно в течение этого времени были написаны или изданы книги древнекитайской классики. Как отмечает Хенце (Funde in Alt-China, p. 222), при Чжоу происходит прогрессирующая десакрализация письменности. Первая ее функция — регулирование отношений Небо-Земля и Бог-люди — заменяется интересами генеалогическими и историографическими. В конечном счете, письменность превращается в средство политической пропаганды.

26

Ср.:'Шуцзин', перевод Legge, р.428. Чжоу считались потомками мифического Ху-цзи, прославленного в «Шицзин» (стих. 153) за то, что 'дал людям по приказу Бога пшеницу и ячмень'. Добавим еще, что человеческие жертвоприношения, происходившие, судя по царским захоронениям, в эпоху Шан, полностью исчезли при Чжоу.

27

Насеченные в глине изображения людей с воздетыми вверх обеими руками представляют, очевидно, предков или жрецов культа умерших (ср.: Hentze. Funde in Alt-China, p. 224 et pl. XL) Этот иконографический мотив встречается в неолите и в эпоху Шан. (ibid., fig. 29, 30). Прекрасный пример «фольклоризации» темы предков представляет бронзовый ларь середины эпохи Чжоу: на его крышке в наивно натуралистической манере изображены две фигурки, мужская и женская, сидящие лицом друг к другу; ibid., pl. XLIII et p. 228.

28

Ср.: Eliade. La Terre-Mère et les hiérogamies cosmiques. — Mythes, rêves et mystères, p. 225.

29

M. Granet. Le dépôt de l'enfant sur le sol. — Études sociologiques sur la Chine, p. 201. 'Когда новорожденного или умирающего кладут на землю, от нее ждут приговора — состояться ли рождению или смерти… Ритуал положения на землю подразумевает идею субстанциального тождества человеческого рода и почвы' (pp. 192–193, 197–198).

30

См.: Kultur und Siedlung der Randvölker Chinas; Lokalkulturen im alten China, vols. 1–2.

31

Речь может идти о монголоидах в антропологическом смысле, но не о монгольских народах, у которых, действительно, был распространен шаманизм: они сформировались значительно позднее, в 1 тыс. н. э.

32

Ср.: John S. Major. Research priorities in the study of Ch'u religion, особ. р. 231