Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

⁴ На 9 марта 2007 года – по адресуhttp://www.truthdig.c om/report/page2/20060815_sam_harris_language_ignorance/

⁵ Краткое содержание этого довода см.: Робин Коллинз, «Научный аргумент в пользу существования Бога: аргумент умышленной точной настройки» (Robin Collins, “A Scientific Argument for the Existence of God: The Fine-Tuning Design Argument,” Reason for the Hope Within, Michael J. Murray, ed. Eerdmans, 1999).

⁶ В интервью на Salon.com,http://www.salon/com/books/int/2006/08/07/collins/index2.html, на 9 марта 2007 года.

⁷ Процитировано у Фрэнсиса Коллинза, Доказательство Бога. Аргументы ученого (Francis Collins, The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief Free Press, 2006), c. 75.

⁸ См.: Ричард Докинз, Бог как иллюзия, с. 199–200 русского издания.

⁹ Из Элвина Плантинги, «Опасная идея Деннета» (Alvin Р1а-ntinga, “Dennett's Dangerous Idea,” in Books and Culture, May-June 1996):35.

¹⁰ Упоминается у Коллинза в «Научном аргументе», с. 77.

¹¹ См.: «Наука становится странной» в книге: С. Джон Соммервилл, «Упадок светского университета» (C.John Sommerville, The Decline of the Secular University, Oxford University Press, 2006). См. также: Диоген Аллен, Христианская вера в постмодернистском мире (Diogenes Allen, Christian Belief in a Post-Modern World, John Knox, 1989).

¹²Артур Данто, “Pas de Deux, en Masse: Shirin Neshats’s Rapture” (Arthur Danto, “Pas de Deux, en Masse: Shirin Neshat’s Rapture,” The Nation, June 28, 1999).

¹³Леонард Бернстайн, «Радость музыки» (Leonard Bernstein, The Joy of Music, Simon and Schuster, 2004), с. 105.

¹⁴Процитировано Робином Марантцем Хенигом в статье «Почему мы верим?» в The New York Times Magazine, March 4, 2007, с. 58.

¹⁵Классическое изложение этого аргумента содержится в главе о надежде у К. С. Льюиса, «Просто христианство».

¹⁶Н. Т. Райт указывает, что христианские представления о красоте не совпадают с платоновскими. Платон и греческие философы считали, что весь земной опыт красоты уводит нас из материального мира теней в вечный духовный мир абсолютной действительности. Но в библейском видении спасения говорится о новых небесах и новой земле. Наши неосуществленные стремления обращены не только к духовному вечному миру, но и к этому миру, который станет совершенным после того, как в нем будет наведен порядок (см.: Райт, Настоящее христианство, с. 71–72 русского издания). Это важный момент, поскольку знаменитый довод К. С. Льюиса, построенный на желании и изложенный в «Просто христианстве» слишком точно соответствует платоновской модели.

¹⁷Процитировано у Леона Визелтьера в «Геноме Бога» (Leon Wieseltier, “The God Genome,” New York Times Book Review, February 19, 2006).

¹⁸The New York Times Magazine, March 4, 2007.

¹⁹Хениг, Почему мы веруем? с. 43.

²⁰Там же, с. 58.

²¹Докинз, Бог как иллюзия, с. 512 русского издания и далее: «Наш мозг сам является продуктом эволюции… развившимся, чтобы помочь нам выжить в окружающем мире».

²²Хениг, с. 7.

²³В предисловии к «Эгоистичному гену» Ричарда Докинза Роберт Трайверс отмечает акцент, сделанный Докинзом на роли обмана в жизни животных, и добавляет, что если и вправду «обман играет фундаментальную роль в коммуникации животных, значит, отбор должен быть направлен на выявление обмана и, в свою очередь, на определенную степень самообмана, бессознательное толкование некоторых фактов и мотивов таким образом, чтобы едва уловимыми признаками знания не выдать свой обман». Следовательно, «традиционный взгляд, согласно которому при естественном отборе отдается предпочтение нервной системе, которая создает наиболее точный образ мира, должен быть крайне наивным представлением о ментальной эволюции». Цитируется по Роберту Райту,Нравственное животное(Robert Wright,The Moral Animal,Pantheon, 1994, c. 263–264). Специалист в области когнитивной психологии Джастин Барретт пишет: «В когнитивной науке кое-кто полагает, что поскольку наш мозг и его функции были “разработаны” путем естественного отбора, мы можем доверять им и считать, что они говорят нам истину; с эпистемологической точки зрения, это допущение сомнительно. Если мы успешно выживаем и воспроизводимся, это еще не значит, что наш разум сообщает нам истину хоть о чем-нибудь, особенно если речь идет о сложных мыслительных процессах… совершенно естественным было бы представление о человеческом разуме как органе, который верно служил нам для выживания в прошлом». Джастин Л. Баррет, «Зачем кому-то вообще верить в Бога?» (Justin L. Barrett,Why Would Anyone Believe in God? AltaMira Press, 2004), c. 19.

²⁴Патрисия С.Черчленд, «Эпистемология в век нейрологии» (Patricia S.Churchland, “Epistemology in the Age of Neuroscience,”Journal of Philosophy,October 1987), c. 548. Процитировано в Плантинга, «Гарантия и собственная функция» (Alvin Plantinga,Warrant and Proper Function,Oxford University Press, 2000), c. 218.

²⁵Найджел, «Последнее слово», с. 134–135.

²⁶Процитировано у Элвина Плантинги в главе «Иррационален ли натурализм?» (Alvin Plantinga,Warrant and Proper Function,Oxford University Press, 2000), c. 219.

²⁷Аргумент полностью см. у Плантинги в главах 11 и 12 (Alvin Plantinga,Warrant and Proper Function,Oxford University Press, 2000).

²⁸Из рецензии Элвина Плантинги «Бог и конфуз» (The God Confusion) на книгу Ричарда Докинза вBooks and Culture,March/April 2007:24.

²⁹Рецензия Визелтьера «Геном Бога» опубликована вNew York Times19 февраля 2006 года.

³⁰К. С. Льюис, «О жизни в атомном веке» в «Проблемах настоящего» (С. S. Lewis, Present Concerns, Collins, 1986), с. 76.

9. Знание о Боге

Чарли:Конечно, Бог есть! Все мы на самом деле знаем это.

Синтия: Ничегоподобного. Я не знаю.

Чарли:Еще как знаешьI Когдатыразмышляешь И ни с кем неделишьсямыслями, а мы большуючастьвремени, пока бодрствуем, именно так и мыслим, у тебя наверняка возникает впечатление, что твои мысли не пропадаютвпустую,что их каким-то образом слышат. По-моему, это ощущение, что нас слышат и понимают, говорит о присущей нам внутренней вере в высшую сущность, во всеобъемлющий разум. В этом простопроявляетсянекое убеждение, свойственное всем нам. В какой-то момент большинстволюдейтеряет его, после чего может вернутьтолько спомощью сознательной веры.

Синтия:Ты уже вернул?