Деян 21:19 '… что сотворил Бог у язычников служением его'
Рим 15:4 'чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду'
Кол 1:20 '…умиротворив чрез Него, Кровию креста Его…'
Кол 1:21–22 'И вас … Ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его)…'
Тит 3:5 'Он (Бог) спас нас… банею возрождения и обновления Святым Духом…' (два 'средства')
1 Петр 1:18–19 '…не тленным серебром или золотом искуплены вы … Но драгоценною Кровию Христа…' (ср. с 'инструментом')
Эти примеры являются еще одним доказательством близости отношений типа СРЕДСТВО — РЕЗУЛЬТАТ и ПРИЧИНА — РЕЗУЛЬТАТ. Возможно, 'средство' обусловлено 'причиной'; тем не менее, именно 'средству', а не 'причине' уделяется основное внимание в настоящей форме суждения. Проверкой правильности отнесения конкретного случая к тому или иному типу может служить иная формулировка пропозиций при предположительном изменении результата на цель. При этом лишь при отношении СРЕДСТВО — РЕЗУЛЬТАТ не теряется смысл. Так, изменив в ранее использованном стихе (Тит 3:5 'Он спас нас … банею возрождения и обновления…') отношения на СРЕДСТВО — ЦЕЛЬ, можно прочитать его следующим образом: 'Он возродил нас и обновил нас для того, чтобы спасти' В то же время, если Мк 6:6 (см. предыдущий раздел) 'И дивился неверию их' подвергнуть аналогичной процедуре, получим очевидную бессмыслицу типа: 'Они не верили, чтобы он удивился'.
3. СРЕДСТВО — РЕЗУЛЬТАТ
'Причинной' составляющей в этом типе отношений, как и в предыдущем, является СРЕДСТВО, поскольку в обоих случаях определяется действие, предпринятое для достижения результата. Однако, тогда как в отношении СРЕДСТВО — РЕЗУЛЬТАТ, по определению, результат присутствует, в отношении СРЕДСТВО — ЦЕЛЬ результат ожидается, но не сформулирован как имеющийся. Эмфаза скорее заключается в намерении, нежели в достижении. Следовательно, в этом типе отношений имплицитно представлен волевой элемент. Если же этот волевой фактор выражается эксплицитно, цель становится мотивирующей причиной, а средство — результатом или следствием.
Проанализируем пример из Мк 3:10: '…имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его' Очевидно, что целью людей было прикоснуться ко Христу, и действие, которое они предпринимали для достижения этой цели — собирались вокруг Него, толпились вокруг Него — является средством. Если выражать желание людей эксплицитно, анализируемый отрывок можно представить в следующем виде: 'Они хотели прикоснуться к Нему, поэтому они теснились вокруг Него' Перед нами — яркий образец отношения ПРИЧИНА — РЕЗУЛЬТАТ: причина, по которой они толпились вокруг Него, было желание коснуться Его. Однако причина сложна по форме, поскольку состоит из глагола, выражающего желание и желаемого результата, 'хотели прикоснуться к Нему' Двоякую роль играет и 'бросались к Нему', являясь не только результатом желания, но и одновременно средством выполнения желания. Когда де — зидеративный элемент выпадает из поля внимания, на первый план выступают желаемый результат и средство. СРЕДСТВО — ЦЕЛЬ может быть сформулировано как ПРИЧИНА — РЕЗУЛЬТАТ. В первом фактор волеизъявления имплицитно выражается в высказывании цели; в другом случае этот фактор представляется эксплицитно, и цель становится частью причины. Однако, поскольку это отношение появляется в НЗ наиболее часто в форме СРЕДСТВО — ЦЕЛЬ, за ним сохраняется это обозначение. Итак, несколько примеров:
Мк 7:9 '…хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?'
Кол 4:8 'Которого я для того послал к вам, чтоб он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши…' (двойная цель)
Ин 9:39 '… на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы' (Наиболее сложный пример: общая цель сформулирована перед средством, за которым следуют две уточняющие цели.)
Признаком негативной цели является употребление 'чтобы не'. Например, рассмотрим стих Мк 14:38: 'Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…' Здесь также наблюдается отношение СРЕДСТВО — ЦЕЛЬ, указывающее на негативную цель, которой не следует достигать.
4. УСЛОВИЕ — ПОСЛЕДСТВИЕ
В этом типе отношений совершенно отчетливо прослеживается причинно — следственная связь, но здесь они представлены говорящим в свете его собственных предположений или сомнений относительно какого — либо случая.[150]
Он (говорящий) может утверждать, какое — то действие не произошло, или неопределенно предполагать, произойдет ли оно вообще или когда. На этом основании мы можем выделить два семантических подвида. Первый включает в себя те случаи, когда говорящий представляет условие в ложном свете (по отношению к реальности), как оно ему видится; ко второму мы относим те случаи, когда говорящий не уверен — он просто не знает, соответствует ли причина тому, что случится, или нет.
Первый из выделенных подвидов наиболее легко выявить, поскольку обычно он относится к типу 'противоположность факту' Говорящий определяет событие условной пропозиции как никогда не случавшееся в действительности, или излагает факты, не являющиеся истинными с его точки зрения; в таком преломлении понимание затруднено. (При этом выяснить, имело ли место данное событие в действительности или нет, истинны факты или ложны, можно лишь из контекста.) Пропозицией следствия высказывается, произошло ли предполагаемое говорящим (или является ли оно истинным).
Мф 23:30 '… если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков'
Мк 14:21 '…лучше было бы тому человеку не родиться' (обратный порядок)
Лк 7:39 '… если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему…' (необходимо заметить, что это всего лишь мнение говорящего, которое на самом деле было неправильным)
Ин 8:19 '… вы не знаете ни Меня, ни Отца моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего'
Ин 8:42 '… если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня,…' (Христос противопоставляет
