Не искажая Слова Божия…

собирания смокв'.

Пространственное отношение имеет место в том случае, когда семантическая связь указывает на определенное место. Например, как мы уже указывали выше, слово 'небеса' довольно часто употребляется для обозначения местопребывания Бога, а в некоторых случаях это слово фактически называет самого Бога. Когда Иисус спрашивает еврейских первосвященников и старейшин: 'Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?' (Мф 21:25, Мк 11:30, Лк 20:4), он в действительности говорит им следующее: 'Иоанн Креститель получил свою власть от Бога или от людей?' Кроме того, во многих комментариях указывается, что выражение евангелиста Матфея 'царствие небесное' непосредственно обозначает 'царство Божие'.

Другим довольно известным примером из Библии является употребление слова 'мир' для обозначения не только реального физического мира, но также и всех людей, живущих в нем. Стих Ин 3:16 ('Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего…'), вероятно, является наиболее известным случаем такого словоупотребления, однако в НЗ есть и другие аналогичные употребления, например: 'Заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом' (Рим 3:19).

Третья подгруппа внутри отношений протяженности — это логические отношения, которые можно назвать также причинно — следственными отношениями. Это касается такого словоупотребления, когда причина определенного события или действия обозначается через результат этого действия или наоборот. Название 'причинно — следственные отношения' используется для обозначения и других, более тонких семантических отношений, построенных по ассоциативному принципу. Сюда входят основные, производные, агентивные, материальные и инструментальные причины. Так, в истории обезглавливания Иоанна — Крестителя, царь Ирод выступает в качестве основной причины действия; солдат, который фактически исполнял казнь, представляет посредствующую или производную причину, а меч солдата — инструмент. Эти тонкие различия не учитываются нами в дальнейшем изложении, и все они объединяются общим понятием 'причинно — следственные отношения'.

Во время знаменитого апостольского собора в Иерусалиме (Деян 15), где разбирался вопрос относительно обрезания христиан из язычников, апостол Иаков выступил с речью и предложил, чтобы таковые христиане воздерживались от особенно богопротивных и оскорбительных для правоверных иудеев деяний. Свое предложение он подтвердил ссылкой на то, что 'закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу' (ст. 21). Как мы видим, в Синодальном переводе слово 'закон' набрано курсивом, в то время как в греческом оригинале просто сказано 'Моисей'. Имя собственное 'Моисей', конечно же, в большинстве случаев указывает на на конкретного библейского персонажа, однако в речи Иакова оно использовано в значении 'написанное Моисеем', что читается и проповедуется в синагогах каждую субботу. Таким образом, слово 'Моисей' одновременно обозначает и человека, и его слова. Мы видим, что между первым и вторым имеют место причинно — следственные отношения.

В данную категорию попадают и определенные антропоморфизмы, характерные для Ветхого Завета, в которых, например, слово 'рука' используется для обозначения Божиих деяний, 'ухо' — для указания на то, что Бог слышит и т. п. Некоторые примеры таких антропоморфизмов можно найти и в НЗ, см. например: 'рука' в Деян 13:11, где апостол Павел осуждает Елиму ('рука Господня на тебя: ты будешь слеп'); 'уши' в 1 Петр 3:12 (цитата из Пс 33:16 — 'и уши Его к молитве их').

В тексте НЗ имеется довольно много примеров причинно — следственных отношений. Рассмотрим употребление слова 'меч' в нижеприведенных контекстах:

Мф 10:34 'Не мир пришел Я принести, но меч'

Рим 8:35 'Кто отлучит нас от любви Божией: … меч?'

Рим 13:4 'Он не напрасно носит свой меч'

В первом из них 'меч' символически обозначает распри, раздор, борьбу; во втором — смерть (причиной которой может быть как сам меч, так и что — либо аналогичное); в третьем — обладание властью употребить меч для наказания.[43] Аналогичным образом, слово 'уста' довольно часто обозначает то, что ими говорится (ср., например: Мф 15:8, Мк 7:6); а слово 'узы' обозначает тюремное заключение вообще (Деян 20:23).

2. Отношения, основанные на ассоциации части — целого

Среди отношений, основанных на общей концепции ассоциации части — целого, можно выделить три основных типа: отношения ЧЛЕН — КЛАСС, отношения КОМПОНЕНТ — ЦЕЛОЕ и отношения АТРИБУТ — ЦЕЛОЕ.

Довольно часто в Библии встречаются такие контексты, в которых конкретный член родового класса служит для обозначения целого класса. Так, когда Христос учил своих учеников молиться словами 'Хлеб наш насущный дай нам на сей день' (Мф 6:11; ср. Лк 11:3), он вовсе не имел в виду, что его ученики должны питаться исключительно хлебом, и не какими другими продуктами. Иисус учил их молиться о ежедневной пище, какой бы она ни была. Аналогичным образом, когда Иисус отрекается от сатаны словами 'Не хлебом единым жив человек', он ясно говорит о пище вообще — в человеческой жизни есть нечто большее, чем еда.

Вы очевидно заметили, что в приводимых нами примерах были задействованы, главным образом слова — ОБЪЕКТЫ, и это правда, что данный семантико — грамматический разряд наиболее часто вступает в ассоциативные отношения. Тем не менее, слова — ДЕЙСП ВИЯ также могут служить примером отношений ЧЛЕН — КЛАСС. Так, в четвертой заповеди Блаженства Христос говорит: 'Блаженны алчущие и жаждущие правды' (Мф 5:6). В данном контексте слова 'алкать' и 'жаждать' выступают как конкретные члены родового класса 'сильные стремления', и здесь они являются представителями этого класса вообще. Иисус не говорит в этой заповеди, что блаженны те, у кого свело живот от голода, или те, чьи губы пересохли из — за того, что им необходима правда и справедливость. Он имеет в виду тех, чье духовное желание справедливости и праведности является настолько же сильным, насколько сильны бывают их физические голод и жажда.

Отметим и то, что в отношение ЧЛЕН — КЛАСС входит и видо — родовое отношение, в котором родовой компонент представляет целое данного понятия, а видовой компонент — конкретную часть понятия. В стихе Мф 5:45 сказано: 'Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми…' Это конкретное высказывание, за которым следует другое, относящееся к дождю, выражает общее представление о бесконечности Божьей любви, а описывается эта любовь через конкретные примеры.

В 1 Фес 5:19 встречается следующее предостережение: 'Духа не угашайте' 'Угашать' — это вполне конкретное понятие, относящееся, главным образом, к тушению огня. Тем не менее в сочетании с существительным 'дух', этот глагол принимает родовое значение подавления или препятствования чему — либо.

В предыдущей главе был дан детальный анализ слова — ОБЪЕКТА, и мы отмечали, что слово — ОБЪЕКТ также может анализироваться с точки зрения его семантических компонентов, и именно на основе такого анализа возможно выделение отношений КОМПОНЕНТ — ЦЕЛОЕ. Примером в данном случае может послужить использование слова 'кров, крыша' в значении 'дом' (см. Мф 8:8 и Лк 7:6). Другой аналогичный пример — употребление слова 'души' в общем значении 'люди' (Деян 2:41 'И присоединилось в тот день душ около трех тысяч'). 'Плоть и кровь' также означает 'люди' (Мф 16:17, где Иисус говорит: 'Потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах'). 'Головы' означает 'жизни' (Рим 16:4, где апостол Павел говорит, что Прискилла и Акила 'голову полагали свою за мою душу').

Обратная связь, т. е. отношение ЦЕЛОЕ — КОМПОНЕНТ, также встречается в тексте НЗ, например, в