Автор неизвестен
Алмазная сутра
АЛМАЗНАЯ СУТРА
ВАДЖРАЧЧХЕДИКА ПРАДЖНЯПАРАМИТА СУТРА
ЦЗИНЬГАН БОЖОБОЛОМИ ЦЗИН
Так я слышал. Однажды Будда жил в роще Джета в 'саду Анатхапиндады'. Вместе с ним там была великая община*1 бхикшу - всего тысяча двести пятьдесят человек. Когда приблизилось время трапезы, Превосходнейший в мире оделся, взял свою патру и отправился в великий город Шравасти за подаянием. После сбора подаяния в городе он возвратился обратно и совершил трапезу, после чего снял утреннее одеяние и отложил патру, омыл ноги, приготовил себе место и сел. В это время бывший среди членов великой общины старейший*2 Субхути встал со своего места, обнажил правое плечо, преклонил правое колено, почтительно сложил ладони и обратился к Будде: 'Удивительно, о Превосходнейший в мире*3, что Так Приходящий*4 своей благостью охраняет всех бодхисаттв, милостиво относится ко всем бодхисаттвам. О Превосходнейший в мире, в чем должны пребывать добрый муж или добрая женщина*5, возымевшие мысли об аннутарасамьяк-самбодхи*6, как они должны овладевать своим сознанием?' Будда ответил: 'Хорошо сказано, хорошо сказано. Да, Субхути, так и есть, как ты говоришь. Так Приходящий своей благостью охраняет всех бодхисаттв, милостиво относится ко всем бодхисаттвам. Сейчас вникай в мои слова и постигай то, что я скажу тебе, в чем должны пребывать добрый муж или добрая женщина, возымевшие мысли об аннутара-самьяк-самбодхи, как должны они овладевать своим сознанием'. - 'Так, о Превосходнейший в мире, я желаю слышать твои наставления'.
Будда сказал Субхути: 'Все бодхисаттвы-махасаттвы должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, должны они думать, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или вследствие превращений, имеющих цвето(форму)*7 или не имеющих ее, мыслящих или не мыслящих, или не мыслящих и не не-мыслящих, всех их должен я привести в нирвану без остатка*8 и уничтожить их*9, даже если речь идет о несчетном, неизмеримом и бесконечном числе живых существ. Однако в действительности ни одно существо не может быть уничтожено. И по какой причине?
Если бодхисаттва имеет образ 'Я', образ 'человек', образ 'существо' и образ 'долгожитель', то он не является бодхисаттвой. Субхути, бодхисаттва, упроченный в Законе*10, не должен совершать даяние, пребывая в цвето(форме), не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в 'законах'*11. Субхути, бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо образа. И по какой причине? Если бодхисаттва, не имея образа*12, совершает даяние, то его благость счастья нельзя мысленно измерить. И по какой причине? Субхути, как ты думаешь, можно ли мысленно измерить ширь пустоты восточного пространства?' - 'Нет, о Превосходнейший в мире'. - 'Субхути, а ширь пустоты южного, западного, северного пространства, пустоты пространства со всех четырех промежуточных сторон, пространства верхнего и нижнего - можно ли мысленно измерить?' - 'Нет, о Превосходнейший в мире'. - 'Субхути, благость счастья того бодхисаттвы, который, не имея образов, совершает даяние, также нельзя мысленно измерить. Субхути, бодхисаттва должен пребывать в том учении, которое сейчас проповедано мною. Субхути, как ты думаешь, можно ли распознать Так Приходящего по телесному образу?' - 'Нет, о Превосходнейший в мире, нельзя по телесному образу распознать Так Приходящего. И по какой причине? То, о чем Так Приходящий проповедовал как о телесном образе, не есть телесный образ'. Будда сказал Субхути: 'Когда есть образ, то есть и заблуждение. Если же смотреть на это с точки зрения образа, который не есть образ, то тогда и распознаешь Так Приходящего'. Субхути сказал Будде: 'О Превосходнейший в мире, родится ли истинная вера у существ, если они услышат такого рода речи?' Будда сказал Субхути: 'Не говори так. Через пять сотен лет после кончины Так Приходящего будут придерживающиеся обетов, приносящих благо, в которых тщательное изучение подобного рода речей сможет породить разум, исполненный веры, если к этим речам они будут относиться, как к истине. Знай, что благие корни этих людей посеяли не один будда, не два будды, не три, или четыре, или пять будд, но бесчисленное количество тысяч и десятков тысяч будд посеяли их благие корни. И это будут люди, которые, услышав и тщательно изучив эти речи, достигнут единой мысли, которая породит в них чистую веру. Так Приходящий точно знает, точно видит, что существа таким образом обретут неизмеримое количество благости счастья. И по какой причине? По той, что для этих существ не будет существовать ни образа 'Я', ни образа 'человек', ни образа 'существо', ни образа 'долгожитель', а также не будет для них существовать ни образа 'закон', ни образа 'не-закон'*13. И по какой причине? Если сознание существ схватывает образ, то тогда они и облекаются в 'Я', 'человек', 'существо', 'долгожитель'. Если же схватывается образ 'закон', то именно тогда и облекаются они в 'Я', 'человек', 'существо', 'долгожитель'. И по какой причине? Если схватывается образ 'не-закон', то тогда и облекаются они в 'Я', 'человек', 'существо' и 'долгожитель'. Именно по этой самой действительной причине Так Приходящий часто проповедовал тебе и другим бхикшу: 'Знающие, что я проповедую Закон, подобный плоту, должны оставить восхваление 'законов', а затем более 'не-законов'. Субхути, как ты думаешь, достиг ли Так Приходящий аннутара- самьяк-самбодхи и проповедовал ли Так Приходящий какой-нибудь Закон?' Субхути сказал: 'Если я уяснил смысл проповедованного Буддой, то нет никакого установленного 'закона', который назывался бы аннутара-самьяк-самбодхи, а также нет никакого установленного Закона, который мог бы проповедовать Так Приходящий. Тот Закон, который проповедовал Так Приходящий, нельзя взять, нельзя проповедовать. Он не есть ни Закон, ни не-Закон. И почему это так? Всемудрые личности разнятся [от всех прочих] тем, что [опираются] на недеятельные 'законы'*14. - 'Субхути, как ты думаешь, если человек наполнит три тысячи большой тысячи миров семью сокровищами*15 и таким образом принесет их в дар, то много ли в награду получит он благости счастья?' Субхути ответил: 'В высшей степени много, о Превосходнейший в мире. И по какой причине? По той, что благость счастья не является опять-таки природой счастья. И по этой причине Так Приходящий и проповедовал, что они получат много благости счастья'. - 'И если также будет человек, который твердо усвоит все в этой сутре и возьмет из этой сутры даже только одну гатху из четырех стихов и проповедует ее другим людям, то превзойдет его благость счастья всякую другую. И по какой причине? По той, что из этой сутры и произошли все будды и Закон аннутара-самьяк-сам бодхи всех будд. Субхути, то, что называют Законом Будды, не есть Закон Будды*16. Субхути, как ты думаешь, может ли сротапанна*17 иметь такую мысль: 'Обрел я плод вступления в поток или же нет?' Субхути сказал: 'О нет, Превосходнейший в мире! И по какой причине? Этим именем называют вступившего в поток, но он никуда не вступил; он не вступил в цвето(форму), звуки, ароматные запахи, осязательные ощущения, 'законы'. Это и называют сротапанна'. 'Субхути, как ты думаешь, у сакридагамина может ли быть такая мысль: 'Обрел я плод сакридагамина или нет?' Субхути сказал: 'О нет, Превосходнейший в мире. И по какой причине? Этим именем называют возвращающегося один раз, но в действительности нет никакого возвращения, и это называют сакридагамином'. - 'Субхути, как ты думаешь, может ли быть у анагамина*18 такая мысль: 'Обрел я плод анагамина или нет?'
Субхути сказал: 'О нет, Превосходнейший в мире. И по какой причине? Анагамином называют того, кто не возвращается, но в действительности нет никакого возвращения; это и называют анагамином'. - 'Субхути, как ты думаешь, может ли у архата*19 быть такая мысль: 'Я достиг архатства или нет?' Субхути сказал: 'О нет, Превосходнейший в мире. И по какой причине? В действительности нет никакой мерки, по которой называют архатом. О Превосходнейший в мире, если бы у архата была мысль: 'Я достиг архатства', то он облекся бы в 'Я', 'человек', 'существо' и 'долгожитель'. О Превосходнейший в мире, Будда сказал, что я достиг несомненного самадхи и что я первый среди людей, первый свободный от желаний архат, но у меня нет мысли, что я достиг архатства. О Превосходнейший в мире, в противном случае не говорилось бы, что Субхути является действующим в аранье*20, но Субхути в действительности не действует где-либо, и из-за этого и говорится, что Субхути действует в аранье'. Будда сказал Субхути: 'Как ты думаешь, есть что-нибудь в Законе, что Так Приходящий прежде получил бы от будды, Зажигающего Светильник?'*21 - 'О Превосходнейший в мире, Так Приходящий в действительности не получил у будды, Зажигающего Светильник, ничего из того, что было бы в Законе'.
'Субхути, как ты думаешь, бодхисаттва украшает земли Будды или же нет?' - 'Нет, о Превосходнейший в мире. И по какой причине? Украшающий земли Будда не украшает их, поэтому и называют это украшением'. - 'По этой причине, Субхути, все бодхисаттвы-махасаттвы должны именно так породить в себе чистое сознание, сознание, не пребывающее в цвето(форме), не пребывающее в звуке, запахе, вкусе и в 'законах', такое сознание должны они породить. Они должны не пребывать где-либо и породить это сознание. Субхути, как ты думаешь, если будет человек, чье тело будет подобно Сумеру*22, царю гор, то будет ли его
