сфере, составляющего, если так можно выразиться, инфра-телесное «дно» нашего мира.
98
Так, профанные 'историки религии' в первой половине XIX века изобрели нечто, чему они дали имя «символический» и что было системой интерпретаций, имеющей к истинному символизму крайне отдаленное отношение; что касается чисто «литературного» злоупотребления словом «символизм», то очевидно, что об этом и говорить не стоит.
99
Здесь мы можем привести в качестве известного примера случай Шри Рамакришны.
100
Поскольку Яма обозначается в индуистской традиции вместе с тем и как 'первая смерть', и поскольку он ассимилируется с самой Смертью (Mrityu), или, если предпочитают использовать язык исламской традиции, с 'Ангелом Смерти', постольку ясно, что здесь, как и во многих других отношениях, «первое» и «последнее» соединяются и отождествляются, в некотором роде, в соответствии двух концов цикла.
101
Вагнер писал в «Парсифале»: 'Здесь время превращается в пространство', в связи с Монтсальват, который представляет собою 'центр мира' (мы вернемся к этому немного позже); впрочем, маловероятно, чтобы он на самом деле понимал глубинный смысл этого, так как он вряд ли заслуживает репутации «эзотериста», которую некоторые ему приписывают; все реально эзотерическое в его произведениях принадлежит, собственно, используемым им «легендам», смысл которых он слишком часто искажал.
102
Иными словами, если три координаты пространства есть X, Y, Z, то четвертая координата это не t, означающая время, а выражение t на корень квадратный из -1, не выражающее ничего.
103
Следует заметить, что если очень часто говорят о 'конце мира' как о конце «времени», то о нем никогда не говорят как о 'конце пространства' это наблюдение, которое может показаться незначительным для тех, кто видит лишь поверхность вещей, на самом деле очень важно.
104
О последовательных мощностях бесконечного см. 'Символизм Креста', гл. XII.
105
Из этого можно вывести еще одно значение 'переворачивания полюсов', поскольку ход проявленного мира к своему субстанциальному полюсу заканчивается в конце концов «возвращением», которое приводит его через мгновенное «преображение» к своему сущностному полюсу; по поводу этой мгновенности добавим, что, вопреки некоторым ошибочным концепциям циклического движения, в этом нельзя видеть никакого «подъема» внешнего порядка, следующего за «спуском», ход проявления как таковой от начала до конца — это всегда спуск.
106
Это 'Царство Небесное внутри вас есть' Евангелия. ('Regnum Dei intra vos est').
107
О 'местопребывании бессмертия' и его соответствии в человеческой жизни см. 'Царь Мира', сс. 87– 89.
108
О символизме 'третьего глаза' см. 'Человек и его становление согласно Веданте', с. 203 и 'Царь Мира', сс. 52–53.
109
Solvet saeclum in favilla' ('Спасает век по милости') говорится текстуально в католической литургии, которая одновременно в этом отношении напоминает и свидетельство Давида и Сивиллы, что есть своего рода утверждение единогласия разных традиций.
110
