умершего уже в виде карлика Минде — вчерашнего эльфа.
Кауки (болгарский Кукери) стал добрым духом мужского плодородия, обитавшим под печью или в овине и приносящим богатство (скот и деньги, когда они появились). Он был неприхотлив в питье, довольствуясь молоком, пивом или медовым напитком, но непостоянен: его можно было «перекупить», увеличив порцию. Его жена Дейве (Богиня) — прекрасная, длинноволосая и большегрудая — покровительствовала женщинам. Кауки был близок к духам полей и лесов, Дейве — к духам воды и подземного мира. Иногда Кауки представляли в виде петуха, чье убийство, подобно удару молнии, воспламеняло дом (не отсюда ли пошло выражение «пустить красного петуха»?). Многое роднит эту пару с Габсом и Габией (Габетой, Габьяйей), по-видимому, более древней парой. Функции Габса очень смутны. Габия же была богиней очага и огня, покровительницей амбаров и овинов и подательницей богатства. Ее праздник отмечали после молотьбы. Зажигали трением священный огонь, ели мясо, пили пиво, пекли хлебы, подносили идолам деньги и выпрашивали благословение.
Их аналогом в животном мире были Огненный Змей и Жарптица. Чехи и словаки объединяли их под именем Рарог (Сокол) — и он тоже был огненным духом очага, приносящим богатство и принимающим образ огненного вихря, дракона и птицы, чаще всего — петуха. Петух — глашатай солнца и хранитель времени, пугало для мертвецов и всякой нечисти, символ стражи и бдительности— олицетворял свет и огонь (гребень красного петуха) или подземный мрак и воду (цвет черного петуха). Китайцы помещали его на вершине своего Мирового Дерева, и оттуда он криком возвещал зарю и отгонял демонов ночи. Арабы называли Рарога — Рухх, руссы — Рах или Страх, индийцы — Раху. Быть может, не без его участия выкристаллизовался потом Сварог — бог небесного пламени.
Многие домовые известны, увы, лишь по именам, рассеянным на страницах хроник: польские Апи Дома (возможная родственница Апискифской богини земли), жившая в подполе и выполнявшая разнообразные просьбы хозяев, Аспелекьи, весьма схожие с римскими Пенатами, и Атлаиб, тоже напоминающий Ларов или Пенатов; вендско— лужицкие Волтерки и вендско— польский Бирзули; древнерусские Жировики, Дворовики или Доможилы и, более почтительно, Дедушки; белорусские Надпечки, сербские Ведагоны, польские Выгорищи и Нумейи — таково общее имя домашних богов; богемские Кихала и Крашина, особо почитавшиеся герцогом Нечамышлем, хотя Кихала, скорее всего, финского происхождения: слово «кихл» означает договор, залог; силезский Сабот (Забота?); рогатый южнославянский Лысый Дидько; североморавские карлик Мёдвитнир и Климба, обитавшая исключительно в жилищах жрецов, вождей, колдунов и судей и, по-видимому, игравшая при них роль раци — советчицы.
Климба, вероятно, самая молодая из. этого списка. Ее «рождение» связывают со вторым герцогом Богемии легендарным Кроком — мудрым и справедливым жрецом и чародеем, аккуратно приносившим жертвы духам гор, полей и вод и благодаря этому обладавшим даром прорицания. Этим даром он поделился и с тремя своими дочерьми. Младшая дочь — Каша, или Брела, была сведуща в травах и волшбе и обладала уникальной способностью отыскивать пропавшие вещи. Единственный, кого она боялась, — это дикий свирепый кабан, поселившийся близ ее замка. Но в конце концов егерь по имени Бибри, возможно, имевший какое-то отношение к реке Бубр — притоку Одры, поймал этого зверя за ухо и живьем принес на пражский Вышеград, где жила старшая дочь Кро— ка Любуша. Любуша подарила за это егерю золотой пояс и выдала за него Кашу. К тому времени герцог уже погиб, и Любуша унаследовала власть над Богемией. По обычаям того времени, она была обязана выбрать себе супруга. Герцогиня заявила, что ее мужем станет только тот, кого посланные ею гонцы застанут трапезничающим за железным столом. Путь гонцам должен был указывать любимый белый конь Любуши, на котором она совершала ежедневные прогулки. Коня вывели из стойла, и он сразу же зарысил в ближнее поле. Там как раз завтракал, разложив еду на лемехе плуга, какой-то крестьянин. Конь подскакал к нему и опустился на колени. Изумленные гонцы набросили на пахаря мантию и тоже преклонили колени. Это был Пржемысл (Думающий наперед, калька имени Прометей), великий пророк и ясновидец, а также, о чем не подозревала дворня герцогини, — ее давнишний любовник. Она ездила к нему каждый день на этом коне, приученном опускаться на колени, дабы его госпоже удобнее было сойти на землю или сесть в седло.
Они долго и мудро управляли Богемией. Золото и серебро, добывавшиеся во всех рудниках страны, шли не в герцогские подвалы, а в тигли: из них отливались и повсюду устанавливались идолы, которым отныне вместо человеческих жертв приносились бескровные. Почувствовав близость конца, Любуша назначила наследником престола своего сына, но золотую, богато отделанную янтарем герцогскую корону тайком забросила то ли в высокогорное богемское озеро Закенфалле, то ли в Лабу, то ли во Влтаву и произнесла пророчество: когда ее род прервется (род Любуши и Пржемысла угас в 1306 году), тот, кто найдет корону, станет владыкой Богемии. Затем своим волшебством она создала для себя невиданную дотоле болезнь, от которой тканевые клетки отвердевают настолько, что становится невозможно принимать пищу, тело же становится прозрачнее воска, превращаясь в нетленную мумию. А чтобы народ не остался один на один со все еще враждебной и таинственной природой и чтобы государи могли управлять им достойно, Любуша оставила после себя оракульствующее божество Климбу — копию отца: домовые часто представляли собой точную, но уменьшенную копию хозяина, как египетские ушебти.
В этой легенде еще нет христианских мотивов, она безусловно языческого происхождения. На это указывает и символ победы добра над злом, мира над войной — Бобра над Вепрем. Впрочем, тут мы вступаем на зыбкую почву ассоциаций, уводящих далеко от Богемии. Рассказчики обычно переводят имя егеря как Бобер. Но может ли бобер одолеть вепря? Или — «сказка — ложь»? Ложь-то ложь, да должен быть и намек. Он есть: бабр — так еще и сегодня называется тигр у некоторых сибирских народов. Тигры водятся и в Индии… Как, впрочем, и львы — бабуры. Имя Бабур, или Бабер, принял основатель индийской династии Великих Моголов Захирэддин Мухаммед — потомок Тимура.
А вот еще одно примечательное наблюдение: ашвамедха, пишет исследователь индийских мифов В. Г. Эрман, «один из наиболее торжественных и значительных обрядов, который, согласно эпической литературе, мог совершаться только царем, претендующим на верховное господство в стране и подчинение соседних государств. Жертвенный конь сначала отпускался на волю, и царь (или сын царя) следовал за ним со своим войском, подчиняя своей власти территории, через которые проходил конь. Через год коня приносили в жертву…» Этот ритуал был хорошо известен и в Европе. Саксы, почитавшие бога военной удачи Пепенута, перед тем как броситься в битву, выводили из его храма священного белого коня, невидимый бог усаживался в седло, и отпущенный на волю конь вел за собой саксонских воинов. Все это присутствует и в легенде о Любуше — верховной правительнице, распространившей свою власть на земли соседа. Очевидно, в вассальной зависимости от любушан были и славянские земли кашубов (управлявшиеся Кашей — младшей сестрой Любуши). «Младшей сестрой», «младшим братом» нередко короли называли властителей, не имевших верховной власти. Сюзерены подчас самовластно распоряжались и их судьбами, например женитьбой, как это сделала Любуша. Климба же — по-видимому, такое же общинное божество, раци, как Аукштейас Визагист (Всемогущий), эпоним племени аукштайтов, обитавшего в бассейне реки Вилии, притока Немана, известный также полякам и силезцам. Он заботился о том, чтобы динг — народное собрание — принимал верные решения.
Но таких советчиков было еще мало. В раннем пантеоне домовых заметно преобладали волшебники — зирнитры. Польско— кашубская Буджинтайя и ее супруг Буджинтойс оберегали спящих и пробуждали их в случае необходимости. Возможно, этим же занимался польский Пригирститс: известно, что он имел тончайший слух и слышал едва уловимое бормотание. Пессейс (центр его культа находился в Польше) был защитником домашних животных, кроме лошадей, — ими занималась Ратайница, жившая в конюшнях. Их коллегой и земляком был Припарч — единственный, кто умел отучать молодых поросят от груди. Польско— силезский Валгино заботился о скоте, кроме лошадей, и охранял двери, как римский Форкул, а польский бог загробного мира Велона — душу. Его так и назвали: «пастырь души». Общеславянский солнечный Дажьбог (писатель XVIII века Михаил Попов называет его Дашубой) и прусский Пелвитте были подателями всяческих благ и особенно богатства. Польские Тришна и Кршишт охраняли могилы, а в христианскую эпоху — надгробия и кресты.
Вендские Луасарики, упоминаемые в «Истории церкви» Микрелия, следили, чтобы из дома не ушло тепло, а польский Тратьяс Кирбиксту (Искрогаситель) охранял его от пожара, гася забытый хозяевами огонь. Из этого следует, что он принадлежал к семейству Нумейев и был близок к польскому Убланици — хранителю набожных людей и их домашней обстановки, а также русскому Чу— ру — воплощению духа предков и первоначально божеству сохранности. Позднее Чур охранял межи и границы, где ему, как римскому Термину,
