византийского города в IV–VII вв. (конец античного города в Византии). Л.,1971.
21См. Удальцова З.В. К вопросу о генезисе…
22Ср. Неусыхин А.И. Дофеодальный период как переходная стадия развития от родо-племенного строя к раннефеодальному (на материале истории Западной Европы раннего средневековья) // ВИ.1967. № 1. В этой работе едва ли не впервые в отечественной наукепринципиально поставлен вопрос о характере «дофеодального» общества, хотя чисто негативные термины типа «дофеодальный» или «общинный без первобытности» не могут быть признаны большойудачей (впрочем, они выражают сложность проблемы).
Примечания
23Ср.: История Византии. В 3-х т. Т. 2. М., 1967. С. 126; Каж-дан А.П. Рабы и мистии в Византии IX–XI веков // Ученые запискиТульского педагогического института. 1951. Вып. 2; Браунинг Р. Рабство в Византийской империи (600—1200) // ВВ. 1958. Т. 14.
24Каждан А.П. Византийская культура (X–XII вв.). М., 1968.С. 50–51.
25Евр. 11, 13 26Иоан. 17, 18
27Ср.: Eicken H. Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung. 3. Aufl. Stuttgart; Berlin, 1917. S. 311—355
28Ср.: Каждан А.П. Византийская культура… С. 51–52, 81,141–142; его же. Предварительные замечания о мировоззрении византийского мистика X– XI вв. Симеона // Byzantinoslavica XXVIII, 1.
29Евр. 7, 3.
3 °Cр.: Hopkins M. К. Eunuchs in Politics in the Later Roman Empire// Proceedings of Cambridge Philological Society, CLXXIX (N. S. IX),1963. P. 62–89.
31Мы не решились бы до конца следовать за А. П. Кажданом в егопопытке почти отождествить уединенность аскета, рекомендуемуюСимеоном Новым Богословом, и недоверчивость чиновника, рекомендуемую Кекавменом; все же это вещи не совсем одинаковые, и относятся они к разным морально- психологическим планам бытия. Ноаналогия между обоими явлениями совершенно правомерна, и онаможет найти обоснования в метафорике самих же византийских авторов.
32Такое же положение существовало и в мире ислама. Ср.: Меи А.Мусульманский Ренессанс. Изд. 2. Пер. Д. Е. Бертельса. М., 1973.С. 286. Заметим также, что если на Западе скопец никак не мог бытьрукоположен в священники, то для Византии такого запрета не существовало, и евнухи подчас поднимались до сана Константинопольского патриарха.
33Каждан А.П. Византийская культура… С. 95–96.
34Можно сравнить для контраста Menandri fragm. 555 (640) K6rte.
35Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Пер. Н. Любимова. М.,1966. С? 162.
36Ср. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.
5. Thomae Aquinatis Summa theologica. IIa IIae, qu. 168.
38Ср. Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918. С. 92—101 и др.
39Leipoldt Jo. Griechische Philosophic und frilhchristliche Askese.Berlin, 1961 (Berichte Ober die Verhandlungen der Sachsischen Akademie
| der Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-historische Klasse. Bd 106, Hft. 4).
'14 °Cр. нашу рецензию на книгу ученика Лейпольдта — П. Нагеля
(Nagel P. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursp-rung des Monchtums // TU 95. Berlin, 1966): BB. 1971. T. 31. S. 209–211.
41 Отк. 14, 4. Совет соблюдать девство в I Послании к Коринфянам (7, 25–35) имеет иные смысловые обертоны (не «соблюдение себя от скверны», а свобода для всепоглощающей «заботы о господнем»).
«Евр. 13, 4
Особенно еретический характер имеет враждебное отношение «Деяний апостола Фомы» к рождению детей. Герой «Деяний», уговаривая новобрачных не прикасаться друг к другу, пугает их тем, что дети могут вырасти больными (длинный каталог возможных болезней завершается лунатизмом), а могут пойти в разбойники. С точки зрения ортодоксального христианства, напротив, женщина, грешная до-черь Евы, может спастись именно «чрез чадородие» (I Тим. 2, 15).
44Правила святых апостол, святых вселенских и поместных соборов… М., 1877. С. 1005.
45Собор был созван в связи с энкратитскими течениями в МалойАзии в середине IV в.; точная дата неизвестна.
46Apophthegmata patrum, Poimen, 129.
49Ibid. X, 88.
50Ibid. X, 45.
47Gregorii Nysseni In Psalmorum inscriptiones // PG 44. Col. 443.
Anthologia Palatina XI, 384.
51Ibid. X, 75.
52Ibid. X, 88 («…Когда же душа вырвется из тела, как из узилищасмерти, она бежит к Богу бессмертному…»).
Lactantius Firmianus. Institutiones divinae, VI, 19. Пер. в кн.: Идеи эстетического воспитания. Антология. В. 2-х т. Т. 1. Античность, Средние Века, Возрождение. М, 1973. С. 249.
54Ibid. VI, 20; пер.: Идеи… С. 250.
55Cantarella R. Poeti bizantini. I. Milano, 1948. P. 75.
56Ibid. P. 63.
1В кн.: Baumgarten A.G. Aesthetica. Vol. I–II. Halae Magdeburgi-cae, 1750– 1758.
2Ср.: Лосев А.Ф., Шеспгаков В.П. История эстетических категорий. М, 1965.
3Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. М., 1965. С. 77.
4Быт. 1, 31
5От старославянского «доброта» = «красота»
6Ср. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.С. 99 и 665– 669.
7Thomae Aquinatis Summa Theologica I, qu. 2, a. 3; idem. Summacontra Gentiles I, 13.
8dementis Alexandrini Stromata V, 12.
9Словосочетание, характерное для работ А. Ф. Лосева и хорошовыражающее суть разработанного им подхода.
Примечания
10Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 450 -^58-и 501–507.
' Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 84—109.
12Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культураСредневековья и Ренессанса. М, 1965.
13Кант И. Сочинения. В. 6-ти т. Т. 3. М, 1964. С. 521.
14Ср., например, De divinis nominibus IV // PG 3. Col. 729.
15Augustini De vera religione XI, 21 // PL 34. Col. 132.
16Thomae Aquinatis Summa Theologica I, 2, qu. 18, a. 132.
17Cp. Leisegang H. Uber die Behandlung des scholastischen Satzes: Quodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum und seine Bedeu-tung in Kants «Kritik der reinen Vernunft» // Kantstudien XX (1915).S. 403–421.
18Melissi fragm. B. 11 Diels.
