нашего Иисуса Христа, восшедшего 'превыше всех небес, дабы исполнить все (Еф. 4:10). Именно в этом смысле св. Игнатий Богоносец пишет в своем послании к Траллийцам: 'Почитайте... епископа как Иисуса Христа, Сына Бога Отца!' (гл. 3).
Папство, наоборот, возвращается к земной централизации Церкви, будучи олицетворяемо единственным земным первосвященником, претендующим быть 'наместником Христа', в качестве якобы единственного отображения Христа на земле ('deus in terra'), причем прочие епископы считаются простыми помощниками (викариями) Римского папы.
Под предлогом быть 'наместником Христа' папа стремится постепенно вытеснить и заменить Единственного Первосвященника Нового Завета, Единственного Главу Церкви. Таким образом, папство готовит и открывает путь антихристу, который поставит себя на место Христа, будучи несовместим со Христом (1 Иоан. 4:3).
Этот постепенный процесс 'замещения' Христа земным 'главой' Церкви начался еще с отпадения папства от Церкви Христовой в XI в. и продолжается без перерыва до наших дней, когда уже видимо раскрывается антихристианская сущность папства в прямом соответствии с его сближением с иудаизмом.
* * *
Уже 6 сентября 1938 г. тогдашний папа Пий XI — итальянец еврейского происхождения, высказал по радио Ватикана нелепую мысль, будто все христиане являются 'духовными семитами'! Странное расистское уподобление, при котором духовная сущность христианства кощунственно материализуется!
Ровно за месяц до того Русская Зарубежная Православная Церковь на своем соборе в Белграде (Югославия) тревожно сообщила о 'Иудейско-католическом сближении', как сказано в заглавии доклада, зачитанного на этом соборе Н. Степановым (см. Деяния Собора, Белград, 1939 г., стр. 492—556).
С тех пор это сближение усиливалось все больше и больше, пока достигло нового этапа на Втором Ватиканском Соборе, который в своей Декларации 'Nostra Aetate' (28 октября 1965 г., гл. 4) провозгласил, что иудаизм, хотя и не признает Иисуса Христа Мессией, продолжает быть дорогим Господу, и что 'Церковь питается из корня маслины, к которой привиты ветви дикой маслины (ср. Рим. 11:17 см.). чтобы опровергнуть это неправильное толкование слов св. ап. Павла, достаточно напомнить его же собственные слова относительно иудеев, отломившихся от маслины, которых 'Бог силен опять привить), но при единственном условии — 'если не пребудут в неверии' (Рим. 11:23) ко Христу. Однако иудаизм сопротивляется именно этому существенному условию!
Ссылаясь на Декларацию II Ватиканского Собора, французский епископат опубликовал в 1973 г. по случаю иудейской пасхи специальную Декларацию, содержащую 'Пастырские наставления касательно отношения христиан к иудаизму' (см. журнал 'La Docu-mentation catholique' № 1631, стр. 419, 422, Париж, 6 мая 1973 г.).
Утверждая 'неизменное призвание еврейского народа' (заглавие, гл. 3), несмотря на его неверие в Иисуса Христа, Декларация заявляет, что якобы 'нельзя вывести из Нового Завета заключение, что еврейский народ лишился своего избранничества' (гл. 4). Однако, в конце притчи о злых виноградарях, обращаясь к первосвященникам и фарисеям, Господь Сам делает следующий вывод: 'Потому сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его' (Матф. 21:43)
Декларация также дерзает утверждать, будто 'первый Завет... не был отменен Новым' (гл. 5), вопреки ясному толкованию, которое св. ап. Павел дает пророчеству Иеремии (31:31—34) относительно Нового Завета, оканчивая категорическими словами: 'Говоря новый завет, . (Господь) показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению' (Евр. 8:13).
Декларация французского епископата заканчивается лукавым намеком, объединяющим христиан и иудеев, в форме риторического вопроса: 'Их общая забота не касается ли мессианских времен?' (гл. 7). Иначе говоря, здесь проводится мысль, будто 'мессианское' ожидание иудеев совпадает с истинным мессианством христиан! Это напоминает кощунственный намек кардинала Етчегарая (архиепископа г. Марселя), который между прочим является одним из авторов вышеупомянутой Декларации в качестве члена французского епископского комитета о сношениях с иудаизмом. В интервью, данном им журналу 'La Documentation catholique' (№1861, 6 ноября 1984 г., с. 1000) под заглавием 'Двойная миссия Церкви в отношении евреев', Етчегарай устанавливает странное 'соревнование между теми, кто ожидает грядущего Мессию, и теми, кто ожидает его возвращения'. Таким образом, посредством ложного смешения понятий, Истинный Мессия, Который уже пришел — Господь наш Иисус Христос, оказывается отождествлением в Своем Втором пришествии с лжемессией, пришествие которого подготавливается иудаизмом!
Впрочем Великий раввинат Франции точно оценил предательский характер Декларации Французского епископата и потому, в хвалебном комментарии, опубликованном непосредственно после Декларации, спешит подчеркнуть, что 'Пастырские наставления' французского епископата совпадают с учением величайших еврейских богословов, согласно которым происшедшие из иудаизма религии имеют миссию подготовить человечество к наступлению мессианской эры (sic), возвещенной Библией'!
После такого полного предательства со стороны французского епископата, которое равносильно отречению от Христа в пользу антихриста, нет ничего удивительного, что французские епископы заслуженно получили возглавление в лице польского еврея Люстиже, назначенного Паржиским архиепископом в 1981 г. и произведенного в кардиналы в 1983 г. В связи с его неожиданным назначением израильское радио сделало следующий комментарий: 'Новый Парижский архиепископ, который не скрывает своего еврейского происхождения, является иудаистом, который будет осуществлять иудаизм в христианстве'! Вот почему его французские пасомые, относясь с недоверием к своему 'архиепископу кардиналу' иронически меняют его имя Люстиже на Люцифер! (Lustiger — Lucifer).
Несмотря на это масоны делают все возможное, чтобы воздействовать на общественное мнение в пользу своего кандидата, желая продвинуть его на папский престол. Несколько лет тому назад мы слышали по Радио Парижа следующую дискуссию о национальности пап: Раз уже нет надобности, чтобы папа был обязательно итальянцем (ибо теперешний папа поляк), то почему следующий папа не может быть... евреем? И действительно, в прошлом году в журнале 'Paris Match' (2 августа 1990 г., стр. 65) появилась хвалебная статья, озаглавленная 'Будущее кардинала Люстиже', над которой помещена фотография папы Иоанна Павла II, обнимающего кардинала Люстиже. Затем дается многозначительное перечисление политических 'заслуг' кардинала, назначенного недавно (министром Европейских дел Ватикана'. Статья заканчивается анкетой к читателям: 'Считаете ли вы, что в будущем монсеньер Люстиже может стать папой?' Неслыханная анкета, проводимая еще при живом папе! Впрочем и Иоанн Павел II ответственен за назначение кардинала Люстиже.
Но в этом ничего удивительного нет: ведь сам папа масон. Еще в октябре 1983 г. итальянский журнал 'Oggi' ('Сегодня') напечатал в номере, который чуть не подвергся конфискации, скандальную фотографию, на которой виден папа Иоанн Павел II между участвующими в масонском банкете. Папа одет в черное, согласно строгому этикету масонских лож. Он включен со скрещенными руками в 'братскую цепь', образуемую гостями — масонами вокруг банкетного стола. Немного дальше виден викарий Рима — кардинал Уго Полетти, тоже известный масон из Ватикана (см. греч. журнал 'ортодоксос Типос', 11 ноября 1983 г., стр. 1).
Недаром именно кардинал Полетти сопровождал папу 13 апреля 1986 г. при его официальном посещении Римской синагоги, где папа обратился к иудейским раввинам со следующими любезными словами: 'Вы наши старшие братья!'
Эти слова поставлены как заглавие всей речи папы, опубликованной на немецком языке в официальном органе Ватикана 'Osservatore Romano' (18 апреля 1986 г., стр. 9). Итак, папа, претендующий на главенство над всеми христианами, вдруг странно смиряется перед... раввинами, не признающими Господа Иисуса Христа и ожидающими своего собственного 'мессию', который будет антихрист. Вот что совершает 'наместник' Христов!
Несколько позднее, 6 ноября 1986 г. папа произнес перед участниками Второго международного иудео- христианского диалога
речь на тему о 'значении спасения и искупления в иудейской и христианской традициях' (см. 'La Documentation catholique', 1931, 4 января, 1987 г., стр. 33—34). Обойдя основной воппрос о Мессии, разделяющий иудаистов от христиан, папа говорит о 'взаимном ознакомлении соответного наследия в вере каждого из нас' и о 'наших связях... в нашем понимании спасения'. Затем, воспоминая 20-ю годовщину
