'неподвижное' положение, определяющее движение; Шива пробуждает Шакти; но именно последняя действует активно, начинает и 'порождает'. Эта идея содержится, среди прочего, в символизме сексуального союза, в котором женщина, Шакти, субстанция огня, играет активную роль и первая обнимает божественного, созданного из световой субстанции мужа, скипетроносца, остающегося всегда неподвижным. Это то, что именуется viparita-maithuna, перевернутое объятие, которое мы часто встречаем на священных индо-тибетских изображениях, в частности, на статуэтках, называемых Yabyum chudpa. [218] Среди других божественных персонификаций, Шакти соответствует Kali, 'черная богиня', изображаемая как существо из пламени или же окруженная огненным ореолом, таким образом соединяя в себе два основных атрибута женского архетипа: домировую бесформенную тьму и огонь. В проявлении 'Кали' Шакти выступает как энергия никем и ничем не ограниченная, следовательно, как богиня-разрушительница. [219] В остальном, подобно китайцам, видящим в реальности множество форм игры yin и yang в их сочетаниях, тантрическая традиция рассматривает творение в виде сочетания двух начал - cit-зakti или siva- зakti и mвyв-зakti. В сакральном тексте богиня говорит: 'Все во вселенной есть одновременно и Шива и Шакти, ты, о Махшвара (мужское божество - Ю.Э.) в двух качествах и я в двух качествах. Ты во всем, и я во всем'. [220] Более точно можно сказать, что Шива присутствует в неподвижном, сознательном, духовном, однородном, а Шакти - в изменчивом, бессознательно-жизненном, природном и вообще во всем проявленно-существующем. [221] Богиня неотъемлема от временных форм, и именно через них она является причиной всякого изменения и особенно всемогущей в периоды распада вселенной. [222]
В женском интеллектуальном тантризме Шакти соответствует Майе. Это слово, хорошо известное из всем знакомых концепций и особенно из Веданты, означает иллюзорный, ирреальный характер видимого мира, проявляющегося в двойственностях. Оно используется в магических операциях, часто как сочетание mвyв-зakti, представляя женское начало 'божественной магией', где богиня - магическая роженица проявленных форм, для образования которых нужно, согласно индийской традиции, реальное воздействие абсолютного, светоносного,, вечного, вне становления или погружения в сон, бытия. Иначе говоря, женское представляет собой ночной, магический мир, мир очарований и обольщений: те же мотивы мы находим в образе греческой и пеласгской Гекаты, подземной и одновременно лунной богини, дарующей мощь колдовству, указывающей магические формулы, покровительствующей чародейкам и соблазнительницам, обученным ею этому искусству и ставшим жрицами (подобно Медее, жрице храма, посвященного Гекате). Тем же самым, чем Геката, занимается Диана, которую иногда отождествляют с первой, - руководит магическими операциями: например, на гамильтонских вазах мы находим изображения ворожащих женщин, обращенных к Диане. 'Обольстительница врага бога любви' - вот одно из определений Великой Богини у индусов.
В том же кругу представлений находятся индийские доктрины о проявлении как 'смотрении вовне' - bahirmukhк - своего рода экстравертом движении, 'выходе' или 'исходе', осуществляемом Единым или Вещью-в-себе: одна из функций Шакти - помогать, способствовать этому. Но так как одно из наименований Шакти - Kвmarвpini, то есть 'созданная из желания', а обозначение вагины - перевернутый треугольник, что тождественно знаку желания, мы, продолжая тему, укажем, что есть движение в сторону 'другой вещи', к чему-то внешнему. Буддизм основой внешней, условной реальности считает женское желание или жажду - kвma, trshua или taсha. В Шакти, супруге Шивы, корне желания, желания космического, совпадающего с 'Водой' и 'Материей', мы находим черты того, что греки называли 'лишением', 'умалением', черты платоновской Пении, недостаточности бытия, [223] которую бытие жаждет, начала, противоположного звездному и неподвижному бытию метафизически мужского, вечного. Так, говорится, что 'Шива без Шакти не способен ни к какому движению', 'неактивен', и, напротив, Шакти, или prakrtо без Шивы бессознательна - acit - так сказать, лишена светового начала. Божественные пары индуистского и индо-тибетского пантеона символизируют постоянные сочетания шиваистского и тактического начал во всех проявлениях мира. Плотин (III, v. 8) определил мужские божества как, женские как psychй и утверждал, что каждый соединяется со своей psychй, при этом psychй Зевса - Афродита, отождествляемая жрецами и мудрецами с Герой.
Мы не будем перечислять все сходные мотивы всех традиций, ибо везде найдем те же самые, обозначенные нами фундаментальные структуры. Дополним уже сказанное сведениями из еврейской Каббалы и христианского гностицизма. Согласно первой 'женское начало божества' - hubka - противоположное duchra - персонифицировано Шехиной, 'супругой Царя'; Каббала говорит о 'священной свадьбе' - zivugi kadisha - Царя и Царицы, Бога и Шехины. [224] Важным аспектом этой женской ипостаси божества является 'вечно женственное', под покровом которого находятся все женщины мира; [225] это начало можно даже считать эквивалентом Духа Святого Животворящего, являющегося источником присущей творению 'славы', отдельной от Божества, более того, трансцендентно от него удаленной (как, впрочем, и сама Шакти есть нисходящая фаза проявления); в Каббале даже говорится об изгнании Шехины. Но Шехина, как 'слава, пребывающая в мире', вполне вписывается в цепочку прежде упоминавшихся идей. В действительности, в древности 'слава' это не персонифицированная абстракция, но, скорее, сила божественного огня, как, например, в иранской доктрине hvarenф, в уже упоминавшейся персонификации 'божественного огня'- Весте, которая через превращения, раскрытые Ф.Кюмоном, [226] постепенно, в историческом развитии образа становится 'дополняющим' женским божеством, Фортуной, в частности, в его аспекте 'Fortuna Regia'.
В христианстве - религии, вобравшей в себя мотивы очень разных традиций, - черты 'Духа' не вполне ясно определены. В целом Он не носит черты 'женского', подобно Святой Деве или же 'Духу Божию нашашуся верху воды' в Ветхом завете (по-древнееврейски и арамейски 'дух' - женского рода). Но в христианском гностицизме, что наиболее явно выражено в 'Евангелии от Евреев', Христос говорит: 'Мать Моя, Дух Святый'; [227], по гречески 'дух' соответствует индийскому prana, слову, означающему жизненную силу, в самом же Святом Духе, сходящем в виде пламени, мы узнаем черты Шехины. С другой стороны, Святой Дух изображается в виде голубя, что тут же вызывает ассоциации с великими средиземноморскими женскими божествами - критской Потнией, Иштар, Цирцеей, Милиттой, самой Афродитой - в тех случаях, когда они выступают как некое 'веяние'. [228] Именно голуби приносят Зевсу его пищу, амброзию. [229]
Божественная жена в гностицизме - несомненно, прежде всего София, выступающая под разными лицами и именами, часто отождествляемая с Самим Святым Духом, в разных своих проявлениях она есть
